..續本文上一頁　　依智力亦能成佛，何況說是其它事？

　　廣增智慧唯一門，即是聽聞正法義，

　　是故不勤聞法者，忙碌瑣事有何用？

　　法財欲果四圓滿，彼等之源即智慧，

　　雖賜增智之善論，不需之人豈非畜？

　　具慧一人亦能勝，強有勢力怨敵衆，

　　猶如光芒璀璨日，振懾一切諸星辰。

　　無智雖具財富等，亦與敵衆共享用，

　　雖有勢力成他仆，猶如象爲鐵鈎馴。

　　何人若欲成智者，每日當記一偈頌，

　　如是不斷漸積累，則智增如上弦月。無精打采不學者，縱過百年無進步，

　　若欲獲得智者位，則當刻苦勤奮學。

　　若不精進無學問，無學問者雖向往，

　　榮華富貴亦無果，猶如冬季之樹木。

　　若是具有學問者，暫時縱然受衰敗，

　　不久享受安樂果，猶如春季之妙樹。

　　君主自境衆人敬，智者他境亦受敬，

　　君主自己便可求，較國政重之學問。

　　本來功德自可得，然自不願求學問，

　　反而嗔怒具德者，呼嗚業力所感也！

　　設若遠離智慧力，雖聚衆人亦無益，

　　如同獅子毀象群，具智一人能製服。

　　敵衆雖有強勢力，若具智慧能勝彼，

　　戰時大鵬雖勝利，最後遍入天騎之。

　　君王若具智慧力，則能保護諸國境，

　　即使孤身之一人，亦能統治全世界。

　　若人持有智慧燈，則彼無有衰敗暗，

　　通達經論之智者，世間莊嚴如明日。

　　一切世出世善聚，悉皆依靠智慧力，

　　故當先求智慧眼，複次再辦諸所欲。

　　若不知理非理事，則彼縱然極精勤，

　　區區小事亦難成，何況成辦重大事？

　　凡人未能成之事，智者則以方便成，

　　富樓那未調裸衆，具智文殊調伏之。

　　廣大智慧若增上，一切事情無阻礙，

　　千數盲人難行道，明目一人亦能過。

　　智者僅僅說一句，亦成衆人之大事，

　　鏡面國王言少語，令諸衆生得安樂。

　　智者不厭足善說，正士不厭足功德，

　　大海不厭足江河，凡夫不厭足欲妙。

　　一切功德與過患，以及應時與非時，

　　智者愚者差別等，智者能辨愚非爾。

　　若遇甚深論典義，或遇關鍵性問題，

　　則知智愚之差別，外相彼二即相同。

　　智者棄過取功德，愚者棄德取過患，

　　愚者雖譏諷智者，智者卻悲愍愚者。

　　愚者無論再富裕，亦如竹果必將滅，

　　智者無論再衰敗，亦如良種必將增。

　　具有學問諸智者，愚人前亦聞善說，

　　貢高我慢諸愚者，值遇智者即逃避。

　　良言相告心不悅，宣說深義不願聞，

　　無義瑣事特精進，此等即是愚者相。

　　唐捐有義之教言，尤爲信任狡詐者，

　　內心憎恨諸大德，此等即是愚者相。

　　若說實語不相信，欺詐引誘隨彼行，

　　僅以面谀令生喜，此等即是愚者相。

　　初見何人皆信賴，聽聞何語皆當真，

　　無論何事皆參與，此等即是愚者相。

　　承諾無能爲力事，不察人雲自亦雲，

　　信口胡說未知義，此等即是愚者相。

　　他人未問宣自德，無緣無故害他衆，

　　自高自大辱有情，此等亦是愚者相。

　　愚者之相雖無量，然諸智者依此相，

　　易知愚者之本質，智者與之相反也。

　　遠離傲慢之愚者，昏庸暴君與劣妻，

　　一切惡劣之環境，則已獲得諸安樂。

　　若依賢明之君主，調柔穩重之智者，

　　善良親友及妙境，則自獲得諸喜樂。

　　是故當知愚者過，及與智者之功德，

　　精通君主之法規，應取智者之功德。

　　當學世間諸技藝，尤其君主法規論，

　　工巧醫方聲明學，因明內明等典籍。

　　天文詩學聲律等，凡于一切所知處，

　　君主智者無不學，君主勝飾即智慧。

　　尤其若學佛經典，以及一切論疏義，

　　則于一切所知處，獲得無畏之辯才。

　　如是具慧勝君主，大地無等之莊嚴，

　　能除黑暗之明日，亦與此君不可比。

　　太陽亦是未能除，諸衆內藏之癡暗，

　　君主日光能遣除，故彼君主誠希有。

　　天上地上與地下，所有智者之慧蓮，

　　皆依君主日綻放，是故叁地增吉祥。

　　君主法規論第二品終

　　第叁品 觀察行爲

　　一切君主諸行爲，詳察細審慎行持，

　　諸多未經觀察行，雖小亦成毀名因。

　　君主當住自室中，如同隱蔽之寶珠，

　　誠如世間俗話說：國王不應離自座。

　　深居簡出皆恭敬，多被見聞同凡人，

　　君主私事及國事，切莫讓人熟知也。

　　國王離宮外出時，偕同軍隊顯威風，

　　如舉勝幢皆簇擁，非時絕不能漂泊。

　　即使國王無傲慢，亦莫喪失威嚴相，

　　若失尊嚴同凡人，導致失去其威望。

　　外表行爲極威風，猶如烈火令人懼，

　　親近柔和如融酥，智者應當如是行。

　　國王若能極恭敬，上師沙門婆羅門，

　　以及長老等應供，則自威信將提高。

　　倘若小士妄自居，大士失去自尊嚴，

　　此二世人譏笑處，故君主當適宜行。

　　設若自心不放逸，則于身口諸行爲，

　　無有不能糾正者，故當恒時謹慎行。

　　若人往昔雖放蕩，爾後行爲不放逸，

　　此亦如同離雲月，猶如難陀具見等。

　　依人言行裝束等，推知未來賢劣事，

　　是故皆不應違越，昔日優良之習俗。

　　內在雖具諸功德，裝束若劣衆人欺，

　　是故依照自財力，衣飾隨順高尚者。

　　喜歡打扮之窮人，身著破衣之富者，

　　此二世人所笑處，故當適宜用衣飾。

　　眷屬服飾若美妙，則知君主極大方，

　　如駒佩上勝裝飾，亦爲主人增光彩。

　　言說種種其他語，羅刹諸衆不滿意，

　　若說羅刹之語言，則令彼等生歡喜；

　　如是世間淺慧衆，不知內在之功德，

　　外表善于隨順行，則令世人心滿意。

　　是故諸勝大菩薩，雖無刻意打扮心，

　　然爲引導世間人，故意身著妙裝束。

　　智者地位若升高，則彼行爲愈善妙，

　　如寶若供于幢頂，如意賜予諸所需。

　　卑者若置高位上，爲非作歹更猖狂，

　　如奉獨角鬼爲神，怨毒詭計日益盛。

　　舉止行爲卑劣者，不應攝之爲眷屬，

　　惡劣眷仆之過患，亦使君主遭譏毀。

　　若見賢眷品行善，諸衆亦會生歡喜，

　　故當唯攝高尚士，作爲自己之眷屬。

　　除非歡度節日外，平時散逸遊樂事，

　　縱爲凡人亦失事，何況說是諸君主？

　　飲酒放逸生淫心，失毀一切取舍行，

　　自心迷于黑暗中，愚人以此爲安樂。

　　白晝之時四處走，身爲君主不莊嚴，

　　夜間猶如魑魅鬼，到處漂遊何堪言？

　　每日盡力以念知，持戒誦咒及修習，

　　體察民衆之利益，懶散失毀諸事業。

　　倘若依止罪惡友，如同樹幹爲蟲蝕，

　　衰減善資增罪業，諸過根源即劣友。

　　觀看衆人聚會等，放蕩不羁不穩住，

　　猶如柳絮隨風飄，君主此行豈莊嚴？

　　是故怙主龍樹尊，于親友書中宣說：

　　賭博看會與懈怠，飲酒依止惡劣友，

　　以及夜間入村落，毀壞名聲六種因。

　　應以此等爲範例，斷除一切非法事。

　　行持應理非理事，常久串習增功過，

　　故以念知不放逸，調正自續則成善。

　　行爲小心謹慎者，博得諸衆之恭敬，

　　諸放逸者見彼時，亦會畏懼被懾服。

　　貪欲諸禍之根本，佛陀說爲木別果，

　　雖未斷除諸貪執，卻莫貪得無厭也！

　　具足梵行居士戒，君主世間之莊嚴，

　　猶如群星中明月，諸衆生起歡喜心。

　　君主除非自己妻，若與她人行邪淫，

　　今世損壞自聲譽，來世墮入惡趣中。

　　若爲貪欲鐵鈎縛，雖是君主無自在，

　　大象雖身強力壯，若上鐵鈎聽使喚。

　　恒時若依諸貪欲，如火加薪日熾盛，

　　彼毀盛德聲譽等，是故知足則安樂。

　　一人雖具大地上，所有欲妙諸受用，

　　不得滿足複生貪，故當少欲知足也！

　　具有知足勝財富，了知分寸勝行爲，

　　始終如一情誼長，具大慈心勝尊主。

　　是故謹慎不放逸，一切威儀當如法，

　　佛陀亦依善威儀，調伏多數所化衆。

　　目光僅視一木轭，步履適中緩慢行，

　　行時如法極莊嚴，眷中猶如大象王。

　　墊上如如端直住，舉止悠然而文雅，

　　坐時猶如金山王，如是穩重極莊嚴。

　　進餐適量不亂逛，穿戴整齊晨早起，

　　口中出言合適宜，如此君主具安樂。

　　君主何時不應將，獵人屠夫及猖妓，

　　攝爲自己之眷屬，亦不獨自行林中。

　　無有意義渡大江，玩耍毒蛇猛獸等，

　　乘騎不馴野馬等，若行此事毀自己。

　　是故國王衆君主，一切事業諸行爲，

　　當依佛經論典中，所說嚴謹而守護。

　　僅見亦能生歡喜，月亮位于虛空中，

　　諸衆眼前倍絢麗，君主莊嚴此大地。

　　眷衆群星所環繞，住于善規虛空中，

　　高尚品行具光輝，宛如滿月之君主，

　　天界諸天能生喜，何況說是人間衆？

　　是故善行之君主，住于何處增吉祥。

　　君主法規論第叁品終。

　　第四品 觀察語言

　　世間一切取舍事，皆從言中可了知，

　　是故無論任何語，當思功過而言說。

　　有時緘默不成事，有時默言成辦事，

　　若不了知應說否，信口雌黃多過患。

　　實語乃爲勝功德，故君主當說實語，

　　言說實語應贊歎，妄言受責當舍棄。

　　應保密事雖未說，有必要故無過錯，

　　非爾一切平常語，妄說少許亦卑劣。

　　于具智慧正直士，直言相告令生喜，

　　于狡詐行之愚者，亦無必要說直語。

　　于忠心依自己者，直言不諱勿歪曲，

　　于爲試探口氣者，不必直說適當敘。

　　除非無利無害語，心中斟酌之大事，

　　若于非時脫口出，衆人皆知事不成。

　　應當極其保密語，切莫泄露任何人，

　　密友複傳其密友，最終傳遍全世界。

　　無論關系再密切，無有必要莫泄密，

　　因向女人說密語，多數身敗名裂矣。

　　無需保密…

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