清淨自在——佛教養生觀

　　目錄

　　引言：佛教養生的意義

　　一、佛教養生的基礎

　　1佛家眼中的壽命

　　2佛教修行與養生

　　3慈悲與惜生護生

　　二、對治“叁毒”

　　1心中的煩惱從何而來

　　2對治內心“叁毒”的方法

　　叁、定慧與養生

　　1關于四禅八定

　　2修習禅定與身心健康

　　3心生智慧

　　四、止觀與養生

　　1止觀略說

　　2修止觀的“具緣”與養生

　　3“诃欲”與“棄蓋”

　　4調五事與行五法

　　5止觀與治病

　　五、素食與佛教養生

　　1佛教素食的起源

　　2素食養生的科學依據

　　3佛教徒素食養生實踐

　　六、飲茶與佛教養生

　　1茶對佛教徒的保健作用

　　2茶與中國佛教的不解之緣

　　3“茶禅一味”

　　七、比丘尼的修行與養生

　　1、比丘尼的戒律與修行

　　2、比丘尼的修行與養生：以六朝時期爲例

　　引言 佛教養生的意義

　　假如您問身邊的一位朋友，在人的一生中，什麼最最重要？有人會回答說是“事業”，有人會認爲是“金錢”，也有人會覺得家庭幸福最重要，答案自然因各人價值觀念的不同而千差萬別。但是，假如您在追爲一句，事業、金錢、家庭幸福這些東西的基礎是什麼，恐怕大多數人會毫不猶豫的回答：健康。

　　是啊，假如沒有健康的身心，你又怎能經得起工作的壓力和辛勞，怎能保證家庭生活的美滿幸福呢？

　　在人們的工作、生活節奏飛快的現代社會裏，人最容易失去的就是健康。我們這個時代講究的是效率，爲了追求效率，人就好像是一部高速運轉的機器，又像一根擰得過緊的發條，超負荷、高強度、爭分奪秒的工作，生怕錯失任何一個難得的機遇。一方面，我們不斷獲得事業的成功、鮮花掌聲的簇擁，在享受著成功喜悅的同時，我們也付出了沈重的代價。身體的疲勞，心理的焦慮，幾乎壓得我們喘不過氣來，由此導致的身心疾病也屢見不鮮。

　　隨著社會的開放，經濟的發展，現代人的生活方式同樣發生了巨大的變化。衣食住行方面，各種誘惑紛至沓來。人們的交際越來越廣，應酬越來越多，飲食不加節製，作息沒有規律，煙、酒、咖啡等刺激性、易成瘾的嗜好物品一刻也不離口，長此以往，必然導致肌體功能的失調。高血脂、高血壓、高血糖的所謂“叁高”人群日益增多，心血管疾病、糖尿病等所謂“富貴病”的發生概率增高，甚至在春節等節假日過後，都市人群中還出現了由于飲食娛樂過度而造成的“節日綜合症”。可以這樣說，人們在生活水平、生活質量日益提高的同時，身體也受到了另一種持續不斷的損害。爲了抵抗這種損害，人們又花去大量金錢，服食形形色色的保健品，刻意補充各種維生素、微量元素……雖然這些保健品具有這樣或那樣的作用，但如果我們的生活方式依然如舊，一面繼續貪圖口腹之欲，一面去刻意服用保健製品，恐怕對我們的身心健康也不會有太大的好處。

　　于是乎，現代人又努力尋找養生之道。

　　當今的健身訓練、瑜伽功法、按摩理療、氧吧足浴層出不窮的，從中似乎不難了解人們的渴求。這些養生保健方法各有所長，對人的身心健康也不無裨益。然而，現代都市人的疲憊和焦慮感，主要來源于他們在工作和生活中所承受的心理壓力。俗話說得好，“心病還需心藥醫”，假如不從內心的休憩靜養出發，而僅僅停留于外在肢體層面的放松和保健，其養生效果恐怕終歸是有限的。養生之法，最主要是要卸下現代人沈重的心理包袱，將困擾我們內心世界的種種雜念煩惱加以消解，然後才能進一步談到身體的鍛煉和保健。假如內心始終被欲望所占領，爲焦慮困惑的陰影所籠罩，那麼即使花再多的錢，去健身俱樂部練得滿頭大汗，也是枉然。

　　其實，現代人不必忙著去追趕各種健身新潮，也不用急著服用昂貴的強身補藥，人們爲什麼就不能憑借智慧的頭腦，從博大精深的佛教文化中去發掘養生之道呢？

　　佛教是尊重生命和愛護生命的宗教。佛家以慈悲爲懷，珍惜世間每一樣生靈，包括人類自身。大乘佛教雖然認爲“諸法性空”，但並不妨礙佛教徒對自身和他人生命的愛惜珍視。佛教善待一切生命的態度，是佛教養生觀形成的基礎。佛教首先是一種宗教，養生當然不是它的根本目的。但是，在佛教徒長期的修行實踐中，佛教總結出了一套行之有效的養生觀念和方法。打個比方來說，養生是信仰

　　 佛教之後衍生的一個副産品，佛教修行的理念和方法，從客觀上爲信徒帶來了養生的效果，故而，佛教養生觀自然受到曆代高僧大德的重視，已被他們的修行實績證明是切實可行、成效顯著的。

　　佛教養生觀的獨特性，決定了它具有以下幾個重要意義。

　　首先，佛教養生觀主張養生要從“修心”開始，這抓住了養生的根本。 2006年在我國隆重舉行的首屆世界佛教論壇，口號是“和諧世界，從心開始”，這實在是抓住了佛教的根本，佛教從某種意義上來說堪稱心的宗教。佛教縱然具有各種複雜的宗教儀軌，但究其本質，主要還是旨在“治心”。佛教要求人們擺脫煩惱，止息雜念妄想，求得內心的清淨，在此基礎上才能談到真正的“覺悟”。因此，修心是佛教修行的重要方面。比如天臺宗主張修行“止觀”之法，智顗《摩诃止觀》雲：“息義者，諸惡覺觀妄念思想寂然休息。 ”又引《大智度論》雲：“清淨心常一，則能見般若。”故而，使內心遠離雜念，達到“清淨”的境界，是洞見“般若”(智慧)的基本前提。又如廣爲人們所接受的禅宗，其修習要達到“禅定”的境界，同樣要求修行者能夠心神專守一境，以求得內心的寂靜。佛家“修心”的目的，在于由“定”發“慧”，使佛教徒最終對于佛理有正確的認識和覺悟。在這種有意識的“修心”過程中，人的世俗欲望最大限度地受到製約，內心世界實現了前所未有的甯靜與平和，最後達到放松身心的目的。長此以往，人的身心就會處于和諧的狀態，足以抵消現代社會的忙碌、焦慮和浮躁給人身心造成的損害。從這個角度說，修心是佛教養生之根本，佛教養生觀也由此區別于一般肢體層面的保健理論，它可以從根本上讓現代人重返甯靜的精神家園。

　　其次，佛教養生觀提供了一整套與修行相聯系的、可供操作的養生方法，主要包括靜坐、素食、山居等。這些養生辦法，融會了中國傳統養生理論的精華，從各個方面休養身體、調節心理，使人們在形式多樣、富有趣味的活動中獲得身心的健康。佛教徒追求內心的寂靜，故而靜坐是他們常用的修行方式。仍以天臺宗創始人智顗爲例，他撰寫了《修習止觀坐禅法要》(又稱《童蒙止觀》或《小止觀》)一書，具體闡明通過坐禅修止觀的方法。其中談到用坐禅之法祛病：“行者安心修道，或四大有病，因今用觀心息鼓擊發動本病。或時不能善調適身心息叁事，內外有所違犯故有病患，夫坐禅之法若能善用心者，則四百四病自然除差。若用心失所，則四百四病因之發生。”他還撰有《六妙法門》，談到坐禅時有“報障”、“煩惱障”、“業障”叁障，需要通過有意識地手段加以對治，如“浮動明利，攀緣諸境，心散縱橫，如猿猴得樹，難可製錄，爾時行者應用數門調心數息，當知即真對治也”，這就將靜坐的方法具體化了。書中還有許多細致的論述，這裏不再贅述。又如近代著名佛教學者蔣維喬先生嘗著《因是子靜坐法》一書，綜合曆代大德關于靜坐方法的見解，同時根據自己一生的修學體會加以補充，使之系統化。此書分爲正、續二編。正編運用現代生理學和心理學的知識對佛教靜坐法加以總結，續編深入闡發了靜坐與止觀雙修的關系，故堪稱現代佛教養生的一部名著。與我們所想象的不同，佛家的靜坐法絕不僅僅是閉目枯坐而已，在靜坐時，人運用一系列手段，如對呼吸加以調整等等，達到養生的目的。在這方面，相傳菩提達摩所著的《洗髓經》一書中有很多具體論述。雖然有些說法已接近于氣功的範圍，然書中一開始即說：“蝸角大千界，瞧眼納須彌。昏昏醉夢間，光明兩俱失。流浪于生死，苦海無邊際。如來大慈悲，演此爲洗髓。”顯然仍立足于幫助衆生脫離苦海的佛教本旨。至于佛教的素食法，更爲大衆所熟悉。近年來，人們越來越認識到現代人飲食結構的不合理，故而素食風靡一時。國外還建立了許多倡導素食的民間組織，有爲數衆多的“素食主義者”。在國內，佛教素食的理念也擁有不少推崇者和奉行者。佛教徒食素是出于對生靈的愛護與對殺生的厭惡。《大乘入楞伽經》有《斷食肉品》，講到“一切諸肉，具無量緣”，所以信徒不應啖食。南朝梁武帝蕭衍是佛教的一位大護法，讀了經文之後下定決心，不食酒肉，還撰寫了《斷酒肉文》明志。上行下效，從此中國佛教徒便形成了不食酒肉的戒條。至于佛教徒的山居養生，主要爲了息絕塵緣，排除幹擾，一心修行。如明代栯堂禅師嘗作《山居詩》四十首，以優美的辭藻，形象地描述了自己在山居中親近自然，擺脫俗務，從而獲得身心的愉悅。這組詩被蓮池大師譽爲“諸家絕唱”。靜坐、山居、素食等養生方式，對佛教徒的身心健康很有益處，這些都是學佛者修行的副産品，其中的理論精華，需要我們好好去挖掘和總結。

　　再次，佛教養生之道被曆代高僧大德的修行實踐證明是行之有效的。高僧健康長壽的例子，簡直不勝枚舉。只要翻翻他們的傳記，自可以明了，古代的高僧長壽者居多，他們雖然衣食儉樸，醫療條件不佳，身居山中古刹，甚至洞穴，常年風餐露宿，但由于他們精神充實，法喜充滿，因而能盡享天年。從高僧傳記中來看，其中活到 70歲左右者占多數，活到百歲左右者也有不少，如《宋高僧傳》中善無畏大和尚 99歲，唐惠秀大和尚 100歲，唐九華山金地大和尚 99歲；禮宗大和尚 97歲；神秀大和尚 100歲；智威大和尚 95歲；懷海大和尚 95歲；圓修大和尚 99歲；志鴻大和尚 108歲；定安大和尚 111歲等等。據梁庭燦著《曆代名人生卒年表》一書中所附《高僧生卒年表》統計，該表共錄 561人。依據佛教史傳補上年過百歲者達 5人(寶掌、菩提達摩、慧可、智炫、缽達啰)， 90余歲者 2人(慧休、普惠)80余歲者 2人(法顯、杜順)，共 9人，連原表人數合計 570人。其中百歲以(，) 上計 12人，占 2。 1%；90歲以上 42人(包括百歲以上者，下同)，占 3。76%；80歲以上者 162人，占 28。4%；70歲以上者 361人，占 63。 7%；65歲以上的 433人，占 75。8%。

　　高僧獲得如此之長的壽命，並不是偶然的。近代高僧虛雲禅師一生坐禅、修行不辍，活到 120歲。虛雲禅師的高徒本煥法師，常年堅持禅修、誦經，至今也已百歲，依然耳聰目明，行走便捷，時常奔走于全國各地建寺、傳戒、講經說法。虛雲禅師的另一弟子妙智法師，活了 116歲。據報道，他生前總結自己的養生之道是：“叁勤、叁靜、叁淡、叁樂。 ”“叁勤”謂腦勤、手勤、腳勤；“叁靜”即靜心、靜氣、靜行；“叁淡”是看淡權力、看淡金錢、淡忘年齡；“叁樂”就是要助人爲樂、知足常樂、自得其樂。由此可見，他的長壽與佛教給他帶來的種種靜心之道和生存智慧是分不開。

　　本書中在有關章節還會作詳細的介紹。這裏就不再贅述。

　　佛教養生觀作爲一種養生理論，雖然産生于古代，但作爲佛教文化的重要組成部分，佛教養生觀是智慧的結晶，是對治現代人身體和精神諸多病症的一劑良藥。每一個富有文化修養的現代公民，無論您是否信仰佛教，都不可小視佛教養生觀對于我們的意義。下面就讓我們進入接助本書的敘述，去了解佛教中那源遠流長的養生觀念吧……

《佛教養生觀 目錄 引言：佛教養生的意義》全文閱讀結束。