..續本文上一頁降服心使之安然呢？“戒”就是一種非常好的方法。通過遵守行爲上的“戒”，約束自己的言行，發揚好的、善的、對修行有利的言行，禁止壞的、惡的、對修行有害的言行，從而消除行爲的散亂；通過遵守心理上的“戒”約束自己的起心動念，增廣好的、善的、對修行有利的念頭，消減壞的、惡的、對修行有害的念頭，做到心不外馳，從而消除心理上的散亂。

　　什麼是“定”？簡單講，“定”就是不散亂。

　　比如一潭池水，由于水不斷湧動，激起了池底的泥沙，使池中的水變得混濁，無法清楚的顯現池底的情況。“戒”就是不再攪動池中的水，慢慢的水自然會平靜下來，水中的泥砂漸漸沈澱，水逐漸變和清澈，池底的情況就會顯現出來。水變得清澈，即是得“定”；泥砂沈澱，汙垢淨除，智慧就會現前。就像是我們要學習什麼東西之前，總是要靜下心來，聚精會神，就是“定”的粗淺應用。

　　就“定”的精深應用來說，“定”是生起“慧”的有力工具，以甚深“定”力來照察宇宙，所得智慧會更加廣大，這種智慧往往遠遠超乎常人的見識。“定 ”就如同是高山，站在更高的山上，才能看得更遠更廣。學習世間的知識，需要集中精力、聚精會神；生起出世間的智慧，需要甚深“定”力。修行的人，隨著修行的提高，能夠做到普通人所做不到的一些事，看得到普通人得不到的一些事情、事理。佛教的高僧大德們之所以能夠顯發智慧，大都經過了長期的定力修煉。比如已故的虛雲老和尚更是經過了幾十年的苦修，才顯發出自心的智慧，他們都是我們學佛人的典範。當然也有一些人是“生而知之者”，他們即使是沒有過刻苦的禅修，但只要是稍有機緣，就能夠迅速顯發智慧，這些人是累世修行的心地清淨的上根利器，所以容易達到成功。但是這種修行的“過來人”、“再入者”比起普通人來還是少得多，我們還是要珍惜目下的機緣，把握現在的時間，慎勿放逸，勤修不懈，力求現世解脫。

　　“定”得越深，所能顯發的智慧就越廣博細致。比如很多高僧在打坐時，很遠很細微的聲音都聽得清清楚楚，這都是禅定的作用。所以對我們內心而言，心中思慮和情緒的動蕩的越少越輕，對事物的體察就會越來越澄清，對各種情況和變化才會越來越了然于胸。釋迦牟尼佛當年入甚深禅定，能夠照察十萬大千世界，這種佛的智慧就是以佛的定力爲基礎的。所以“定”是“慧”的承載者。“定”如同是水庫，水庫越大，其容量就越大，其所能夠容納的智慧之水也就越多，所以人們常常用大海來比喻深不可測的般若智慧。我們要尋求無上的佛法智慧，就更需要得到甚深的禅定作爲其支撐。比如《維摩诘所說經》裏維摩居士所說的“宴坐”就是很深很深的禅定：“不離于座，而能于十方界普渡衆生”。再比如《華嚴經》、《楞嚴經》等所說的華嚴叁昧、楞嚴叁昧，以及一行叁昧，都要依賴于甚深禅定才能夠達到的狀態，僅僅依靠經文文本，無異于緣木求魚。

　　值得注意的是，“定”是顯發智慧的工具，並不代表有“定”就一定有“慧”。若只修“定”而不修“慧”，就如外道的四禅八定，可以入非想非非想天，卻不能解脫生死輪回，僅僅是一些神通而已。所以要依照我佛釋迦牟尼所說之法進行修持，不可執著于“定”中所見所聞，更不能夠執于“枯木之禅”，應該于“定 ”中顯發自心菩提智慧，這才是佛教所提倡的“定”。而在“戒”、“定”、“慧”叁學中，“戒”、“定”都是爲“慧”服務的，不能爲了“戒”、“定”而“戒”、“定”。當“戒”、“定”成爲得“慧”的障礙時的時候就不能夠死守不放，而應該對“戒”、“定”作相應調整甚至進行放棄。反觀之，由于有了智慧，也就可以促進“戒”、“定”的調整和進步。

　　廣義的“慧”是指各種世間、出世間的一切智慧，狹義的慧，是指佛具有的菩提智慧，或者叫做“阿耨多羅叁藐叁菩提”。在“戒”、“定”、“慧”叁學中，“慧”是理論核心，也是修行實踐的最終目標。甚至可以說，在佛法中，一切理論的核心就是“慧”，叁藏佛法就是佛告訴我們“阿耨多羅叁藐叁菩提”是什麼，爲什麼我們要獲得“阿耨多羅叁藐叁菩提”，我們怎樣做才能夠獲得“阿耨多羅叁藐叁菩提”，獲得了“阿耨多羅叁藐叁菩提”之後應該是什麼樣子。廣義的“慧 ”按照其所由來可以分爲“聞所生慧”、“思所生慧”、“修所生慧”，也就是說智慧可以從聽聞之中得到，可以從思悟之中得到，可以從修行之中得到。而由“定 ”中所生之“慧”則當然是屬于“修所生慧”，而在叁種智慧之中“修所生慧”的層次最高，其廣度和深度都是常人不可思議的。

　　雖然“慧”是一切教法的核心，但在實際修學中，應該“定”、“慧”雙修。“定”與“慧”如同車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。只強調“定”，不強調“慧”，則失去了前進的目標和修行的方向；只強調“慧”，不強調“定”，則失去了實踐上的支撐和生起的工具，也是萬萬不可的。

《慎勿放逸——佛教進取觀 一、佛教的進取思想 2、怎樣進取 以戒爲師，定慧雙修》全文閱讀結束。