(叁)佛教楹聯的的文學性

　　從文學角度來講佛教楹聯也是一種用語言塑造文學形象，反映社會生活，表達思想感情的藝術。它既具有文學的形象性、真實性和傾向性特點，也具有文學的認識作用、教育作用和審美功能。佛教楹聯的文學性體現在它可以敘事、可以狀物、也可以議論、可以抒情。

　　1．敘事

　　如靈谷寺一楹聯雲：

　　爐火紅深，懶殘煨芋；密陰綠滿，懷素書蕉。

　　這是一則敘事聯，上聯中“懶殘煨芋”說的是唐明瓒禅師性懶而食殘，號懶殘。一日李泌見其正撥火煨芋而食，懶殘取芋一半于泌，雲：“勿多言，領取十年宰相。”下聯“懷素書蕉”說的是唐代高僧懷素，他也是著名書法家，曾廣植芭蕉，以葉代紙。

　　又如一則楹聯雲：

　　磨穿鐵履去尋道，看破紅塵不住山。

　　很顯然，這是一則題雲遊的楹聯。

　　與之相應的還有一則題雲水堂的楹聯：

　　翻來覆去，缽吃千家，如不了道明心，踏破草鞋非谛當；朝南走北，身遊萬裏，果能懸崖撒手，行參雲水實悄然。

　　上聯說：雲水僧托缽行化，去了又來，吃著千家飲食，如果不誠心修行，縱然踏破草鞋也尋求不到佛教的真谛所在。下聯說：雲水僧朝南走北，身遊萬裏，果真能夠達到在攀附懸崖時放開雙手的無我境界，來到這裏，定會是默守佛門規矩的。

　　又如題華嚴經一則楹聯雲：

　　五十叁參，遍訪良師求正智；百城煙水，廣行悲願踐初心。

　　此聯說的是善財童子曆經一百余城參訪五十叁位善知識求法的故事。

　　2．狀物

　　佛教寺院楹聯的內容多與所在的景物或寺名相結合，寫得具體生動。如大明寺平山堂有一副楹聯：

　　銜遠山，吞長江，其西南諸峰林壑尤美；送夕陽，迎素月，當春夏之交草木際天。

　　這副楹聯中集了宋代四大名家——範仲淹的《嶽陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、王禹偁的《黃崗竹樓記》、蘇東坡的《放鶴亭記》四個名篇中的句子而成。

　　很貼切地表現出了平山堂迷人的景色。又如杭州韬光寺有一副楹聯：

　　樓觀滄海日；門對浙江潮。

　　相傳韬光寺是因唐代高僧韬光在此結庵說法而得名。寺後是觀海亭，站在此亭可遙望錢塘江入海，清代新增“西湖十八景”中“韬光觀海”即由此而來。

　　又如常熟興福寺有一楹聯：

　　無挂無礙無怖畏，但憑努力；有色有聲有規模，始稱壯觀。

　　這是一則描寫瀑布的楹聯。又如南京弘濟寺的一副楹聯：

　　松聲竹聲鍾馨聲，聲聲自在；山色水色煙霞色，色色皆空。

　　此聯以複字法和疊字法重複使用，上聯突出一“聲”字，下聯突出一“色”字，既是寫景，又是寫情，寓意深刻。又如四川省峨眉山清音閣一楹聯：

　　天著霞衣迎日出；峰騰雲海占月浮。

　　此聯是趙樸初所題，上聯描繪日出之景。滿天朝霞，五彩紛披，在迎接冉冉上升的紅日。下聯刻劃雲海之景，謂山巒在雲海中奔騰，峰尖有如小舟，起伏蕩漾。作者善于抓住峨眉山奇景，用擬人手法，把朝霞滿天爲天著霞衣；又把雲繞峰頭，比爲船浮雲海，十分形象生動。

　　類似的還有峨眉山歸雲寺的一則楹聯：松呼萬樹俱低影；雲破千峰盡點頭。

　　也以批人的手法將景物寫得極爲傳神。

　　此外在寫景狀物的楹聯中還常常寄寓了無限的禅味。如：

　　峰影不隨流水去；鶴聲猶帶夕陽飛。

　　這種隨緣自在，心境湛然，不爲境移，不受物擾的聯語，所流露的自然也是禅味。“峰影”、“鶴聲”、“流水”、“夕陽”都是具體的事物，作者隨手拈來，涉筆成趣，畫面生動，令人擊節。又如：

　　地拓叁弓，喜幾淨窗明，柳眼花須齊掩映；塘開一鑒，看鸢飛魚躍，天光雲影共徘徊。

　　由此聯可以看出這處建築是臨水而建，且窗明幾淨，春光明媚，讓人在看景賞魚的同時，心境也風清雲淡地閑適到了極處。

　　南嶽高臺寺聯：

　　松陰匝地，佛法參天。

　　此聯說得是在高臺寺旁的岩石上，有叁株念庵松，胸圍兩米，樹幹卻高不過一丈， “匝地”二字由此而來，爲寫景。參天，高出空際，二字表現了“佛法”廣大。通解爲松陰匝地，乃是佛法參天(廣大)的結果。

　　3．議論

　　在佛教楹聯中，還有許多是論議佛理或是對人世的評價。如西園寺觀音殿一楹聯：

　　妙相圓融遍塵刹而無求不應；悲心志切度群生而有感皆通。

　　此聯所論的是觀音信仰，觀音信仰自傳入漢地以來，至今已有一千多年曆史了，仍然盛行不衰，其信仰之虔誠，信徒面之廣大，是其他信仰不可比擬的。探究其根源不光是觀音信仰的修持方法簡單易行——只要全心稱念或者祈願觀音菩薩的名號，就能達到心願；還因爲在信徒心中觀音信仰與其個人的生活密切相關，無論是叁災八難，還是曲折坎坷，觀音信仰總能助其生起正念與信心，度過難關。

　　又如雞鳴寺觀音樓楹聯雲：

　　問菩薩爲何倒坐？歎衆生不肯回頭。

　　雞鳴寺的觀音與衆不同，爲一尊倒坐觀音菩薩像(面朝北而望)，神龛上的這副楹聯道明原因之時又蘊含了極爲深刻的佛理，意在奉勸衆生在人世苦海中及時回頭。與此類似的還有蕭山觀音寺的一則楹聯：若不回頭，誰替你救苦救難；如能轉念，何須我大慈大悲。

　　四川省峨眉山息心所殿門楹聯雲：

　　萬籁無聲心自息；一身非我物同春。

　　此聯把息心的意思說透徹了。意思是在此一切聲音都沒有寂靜空間，心自然也就安靜下來，感覺到自己也是萬物之一的一種無我境界，所謂“息”心，就是佛家所指不作非份之想，就是要排除雜念。

　　廣東韶關南華寺有一副楹聯：

　　日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚空腸，不知衆檀越信心時，將何物供養；年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處，是什麼來由？這副對聯，寫于南華寺天王殿中，殿中供奉的彌勒佛與其他地方的略有不同，但見“他”一手托缽，肩上攜著一個空布袋，席地而坐，神情間少了些許的遊戲人生的況味，倒是多了些冷落空寂之感。又如大明寺四面廳有一楹聯：

　　最難得過來人，相逢香火有緣，即空即色，正婆娑春夢一場，蘇臺歸烏；何處尋幹淨土，大好園林無恙，宜時宜雨，即仿佛西湖叁月，花港觀魚。

　　上聯中“即空即色”是佛家常用經典之句：空即是色，色即是空，蘊含一切皆空的佛理，“蘇臺歸烏”指的是烏雀重返舊林的中興景象。下聯則無疑肯定了此處軒閣就是作者心中的淨土，時節均合時宜，仿佛到了人們心目中的天堂杭州的西湖一般讓人心曠神怡，感受到了無盡的悅樂。

　　4．抒情

　　有的佛教楹聯是抒發對聯作者對自然、對人生的情感。江蘇丹徒招隱寺有一聯雲：

　　一勺勵清心，酌水誰含出世想？半生盟素志，聽泉我愛在山聲。

　　此聯是清代名將鐵良所題，聯中以“酌水”作爲廉吏之典，述說自己心地的清白以及對出世的向往，又以“在山聲”爲尾，表明自己絕不會隨流合汙的志願。

　　全聯寄情于景，吟懷慨歎，清嘯而又委婉，表現出作者的自視高潔的情操和期望脫離人世束縛的隱逸心理。

　　峨眉山伏虎寺有一聯雲：

　　山色千重眉鬓綠；鳥聲一路管弦同。

　　上聯寫峨眉山千山萬壑，翠色撲面而來，似乎要把眉毛鬓角都染黑了。“綠”，謂烏亮之色。下聯說沿途鳥聲婉轉，如同奏出清脆悅耳的樂章。聯語概括了作者遊山所見所聞感。峨眉山萬綠滿望、鳥聲盈耳，一片生氣勃勃，似乎人也鬓發變黑，返老還童。其興奮喜悅之情，躍然聯中。

　　雲南劍川地藏寺悔悟亭有一楹聯：

　　悔不盡千差萬錯，悟透了後果前因；悔難追事當頭戒，悟過來人放步行。

　　由此聯，讀者不難設想到那種愧悔的心境，同時也會醒悟不再重蹈覆轍，重新開始生活。

　　除了以上幾種楹聯以外，還有爲不同的用途而作的佛教楹聯。如慶賀類楹聯：

　　大願無邊登勝蓮座；悲心普渡轉妙*輪。弘法流傳名山生色；依持得主古寺常新。

　　爲寺院落成開光而寫的楹聯。如：

　　大梵刹大叢林皆大歡喜； 新殿堂新光彩唯新氣象。

　　賀傳戒而寫的楹聯，如：

　　張戒網以振宗風，二谛圓明，誠足追蹤往哲；布慈雲而降法雨，叁根普被，允堪贻範後昆。

　　爲高僧示寂而寫的悼念楹聯，如：

　　德長年高，聞道安詳西去；功成身退，還希乘願再來。

　　一定有先知，即將寶座傳賢，而後安然歸去；獨思在耳言，殷切關心禅刹，真感痛失良師。

　　性天路遠，迷夢夜長，不幸師座早亡，切思道樹常存，千秋覆蔭；苦海波深，慈恩光大，無妨祖燈忽熄，唯願蓮華上品，頃刻敷榮。

　　勵志類楹聯。如印光大師所寫：

　　道業未成，敢使此心散亂；死期將至，力辭一切應酬。

　　悉將格致誠正措己躬，是真豪傑；不以身心性命置度處，乃大丈夫。

　　這些充滿人情味的楹聯，以入世之姿態寫出了人間喜悲，讓人體味個中冷暖，或能心有所悟。

　　總之佛教楹聯是佛教文化的重要組成部分，是人類的精神財富，其功用不光是起到了裝飾寺院殿堂，重要的是它通過文字傳達出了豐富的文化信息，成爲了“漢化佛教”莊嚴的一部分。

　　讀者若能在賞析這些佛教楹聯之時，于生活的萬丈紅塵中的暫時抛開名缰利鎖，放下俗務牽絆，萌發探究人生之念，或能心有所悟，乃至因此開啓佛心，他日頓悟契機，直探如來本懷佛心，未嘗不是一件快事。