二、袈裟的種類

　　“袈裟”的種類，主要的凡有叁種，它們是“五衣、七衣、大衣”，合稱爲“叁衣”。現在把它們分別介紹于下：

　　(一)“五衣”：“五衣”梵語“安陀會”，義譯爲“中著衣”。此衣是用五條布料，每條一長一短做成，共計十隔。

　　(二)“七衣”：“七衣”梵語“郁多羅僧”，義譯爲“上衣”。此衣是用七條布料，每條兩長一短做成，共計二十一隔。

　　(叁)“大衣”：“大衣”梵語“僧伽黎”，義譯爲“衆聚時衣”或“大衣”。

　　此衣共分九品。——“下下品”九條、“下中品”十一條、“下上品”十叁條。這叁品衣全是每條兩長一短。“中下品”十五條、“中中品”十七條、“中上品”十九條。這叁品衣全是每條叁長一短。“上下品”二十一條、“上中品”二十叁條、“上上品”二十五條。這叁品衣全是每條四長一短。這九品大衣：“下下品”九條，每條叁隔，共計二十七隔。乃至“上上品”二十五條，每條四長一短，共計一百二十五隔。

　　“叁衣”的用處： “五衣”是平常起臥時用的。也有說是工作時用的，所以它也叫做“作務衣”。不過在我國來說，僧尼們在工作時，都穿著國式的褲襖，並未著用“五衣”。“七衣”是聽經聞法、誦經禮忏、或是大衆集會時用的，所以它也叫做“入衆衣”。“大衣”是說法、論辯、羯磨，或是面見國王重臣時用的。

　　“叁衣”的縫製方法，據摩诃僧只律第二十八及四分律第七說：如果衣料細薄，也可以用兩層叁層四層合並縫製。

　　原始的“袈裟”，本來是沒有裝配“衣鈎”的。據四分律第四十說：“佛弟子舍利弗入白衣舍(俗人家)，深恐風吹袈裟，脫肩落地”。由于這一因緣，佛才聽許諸比丘們，在左肩胸前袈裟領邊。穿釘鈎鈕，以便系牢袈裟。後來才演變成現在這樣的“如意”形的“衣鈎、衣環”。

　　“叁衣”的穿著，必須繞身叁匝。並且可以視乎天氣的冷熱，隨穿一件、兩件、叁件。如果夜裏太冷，也可以把“大衣”蓋在身上。又五分律說：“佛言：

　　若出村入村，若出村入村，若草木鈎衣破、風土汙坌入葉中(葉即衣相)，或日曝壞衣色，聽爲護衣故，聚落外翻著袈裟。若衣易壞，聽顛倒著衣，上下安鈎紐”。

　　“叁衣”之外，還有一種叫做“金襕袈裟”或“金縷衣”的；這種“袈裟”實際上就是“大衣”的一種。不過它的質料珍貴，是用金縷織成的。這種“金縷衣”的來曆，說法不一。據禅林象器箋“服章門”引中阿含經說：“金縷衣”是佛的姨母摩诃波暗波提夫人，獻給佛的“袈裟”。另據菩薩璎珞經說：“金縷衣”是用天人福蓋獻給佛八萬四千金縷，所織成的“袈裟”。

　　以上所介紹的種種“袈裟”，都是出家僧尼們所著用的“法衣”。除了那些之外，還有一種叫做“缦衣”的“法衣”。這種“法衣”，是用大塊整幅布料製成，它是給出家還未受戒的“沙彌(尼)”，和受過“在家戒”的男女居士們著用的。

　　因爲他們都還沒有受過出家“大戒”，不堪“爲世福田”。所以他們著用的“缦衣”，不能裁縫“田相”。又沙彌輩不谙割截製衣法，所以且著“缦衣”。

　　以上所說的一切，都是有關于“袈裟”的傅統規則。佛教東來以後，由于空間的轉移和時間的變遷，“袈裟”的原本形象，已經有些破壞！現在的“袈裟”幅面已經縮小，質料日趨浮華；著用時也只是繞身一匝、披搭肩上便是了。