第二節袈裟的種類及功德
一、袈裟概述
袈裟、又稱解脫服、福田衣。發心出家求解脫的行者，身被袈裟，安然無畏，不爲外道邪魔所擾，叁業持修，進趣菩提、證解脫道，非白衣居士所能披，故稱解脫服。
福田衣，是袈裟的德名，借田說法，譬喻持戒比丘，精進不懈，爲人世福田，能令衆生廣植福，如世間的稻田能長稻禾，資養色身。故比丘所著割截衣，形如田相，稱之爲福田衣。而叁衣爲出家之服，應法而作，又稱法服。沙門之衣，是賢聖標志，佛令諸僧尼，如法護持，非白衣所能披。此僧伽黎、郁多羅僧、安陀會叁衣，又稱叁事納，即五條、七條、九條叁種納。袈裟也稱法衣，是表法之衣的意思。包括叁衣：安陀會、郁多羅僧和僧伽黎，在叁衣之外加上僧羯支和覆肩衣，即“五衣”。安陀會是五條衣，在佛陀時代是比丘貼身而穿的內衣；郁多羅僧是七條衣，穿在五條衣之上，是比丘平常穿的法衣；僧伽黎是九條到二十五(單數)條衣，穿在最外面，是僧人的正裝衣，又稱爲“莊嚴衣”，是僧人的禮服，在講經、說法、見尊長、國王召見或列隊上街托缽乞食的時候必須穿的。
袈裟又稱“福田衣”，因爲袈裟的外形像長方形的水田，內在含義是田畦貯水能生長嘉苗，養形養命，法衣如是製作，亦能增長僧人心中的善苗，以培養法身慧命。所以如法的比丘也叫“福田僧”，衆生向他們布施，如種福田，能得福報，能生善法。
漢傳佛教受具足戒的比丘才有資格穿七條衣，有時在放焰口和參加水陸法會時穿九條衣，所以九條衣也稱忏衣；二十五條的大紅色袈裟，我們稱爲祖衣，在寺院裏的早晚功課上，一般只有方丈或住持才有資格穿著，在重要佛事活動和法會上，主法的僧人一般是要穿祖衣的。還有一種缦衣，是用大塊整幅布料製成，是給在家佛教男女居士所穿的。
“袈裟”是梵語，到了晉朝葛洪撰寫字苑，才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦羅沙曳”，義譯是“濁、壞色、不正色、赤色”或“染色”之義。
“袈裟”是僧尼們的“法衣”，它是從衣的“色”而立名的；所以也可以把它叫做“壞色衣”或“染汙衣”。又因爲“袈裟”的縫製方法，必須先把布料剪成一些碎塊，然後縫合起來；所以又可以把它叫做“雜碎衣”或“割截衣”。又據四分律第四十和四分律刪補隨機羯磨疏說：“袈裟”是由阿難尊者奉佛指點，模擬水田的阡陌形狀縫製而成。世田種糧，以養形命。法衣之田，長養法身慧命，堪爲世間福田；所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。
“袈裟”的製式，也有它的一些原因和含義的。第一，印度地點處于熱帶，人們多著白衣。佛教爲了僧俗有別，所以規定衣服染色。第二，白色俗裝，比較亮麗；法衣壞色，不求美豔。第叁，割截縫製，能以杜防典賣，且無法移作他用。
第四，染汙雜碎，能除愛美心理。第五，割截染壞，可息盜賊奪衣之念。
“袈裟”雖然是以“色”立名，但是它的顔色如何，卻是衆說紛纭，莫衷一是。現在我們且把其中的基本的、主要的說法，介紹于下：
袈裟在顔色上規定不得用黃、赤、青、黑、白五大正色，要用壞色；並且新衣要“點淨”，即刻意染上別的顔色，以破除人們對新的華麗的衣服的貪著，表示“毀其形好，僧俗有別”。不過在阿育王時代就已經有僧侶穿黃色或赤色的袈裟了。佛教初傳漢地的時候，如《牟子理惑論》所載僧人即“被赤衣”。後來又有青褐色的。唐宋以後，朝廷賜高僧以紫衣、绯衣。明朝皇帝朱元璋分寺院爲禅(禅宗)、講(天臺、華嚴、法相)、教(律、瑜伽，從事祈福消災喪儀佛事)叁種類別，朝廷明令規定禅僧穿玉色袈裟，講僧、教僧穿淺紅色袈裟。現在，一般寺院清衆都穿茶褐色袈裟，方丈、首座穿大紅色袈裟。四分律第十六說：有叁種壞色：或青、或黑、或木蘭色，可隨意染。十誦律第十五說：或青、或泥、或茜，叁種壞色。
另據五分律第九、摩诃僧只律第十八、毗尼母經第八、薩婆多毗尼毗婆沙第八、有部毗奈耶第叁十九、根本說一切有部百一羯磨第九等典籍，也都說是叁種壞色。叁種色是：青色、黑色(或作“泥色、皂色”)、木蘭色(或作“茜色、棧色、赤色、幹陀色、不均色”)。這叁種色，是“袈裟”的如法之色。
所謂“壞色”，有一種解釋說：“青、黑、木蘭”皆屬“壞色”。比丘著其任何一色，都算是“如法、如律”。又有一種解釋說：必須把“青、黑、木蘭”混濁一起，才能算是“壞色”。更有一種解釋說：必須把“青”等五色混合一起，才算是“壞色”。——如法藏大師梵綱經菩薩戒本疏說：““袈裟”此雲“不正色”。
謂將青等五色，相互混合，染成不正之色，名爲“壞色””。另據毗尼母經第八說：
“諸比丘衣色脫褪，佛聽用十種色染：一者泥、二者陀婆樹皮、叁者婆陀樹皮、四者非草、五者幹陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀樹皮、九者施設婆樹皮、十者種種雜和之色”。
總而言之，佛製“袈裟”染色，主要用意在于“毀其形好，僧俗有別”。如梵綱經卷下說：“無論在何國土，比丘服飾，必須與其國人俗服有別”。
裁製“袈裟”用的材料，叫做“衣體”或“衣材”。關于這一項，佛製也有一些規定。據善見律毗婆沙第十四所舉示的。有“驅磨、古貝、句奈耶、欽婆羅、娑那、婆興伽”等六種材料。十住毗婆沙論第十六所舉示的，有“劫貝、刍摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻”等六種材料。摩诃僧只律第二十八所舉示的，有“欽婆羅、劫貝、刍摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提”第七種材料。更據四分律第叁十九所舉示的，有“拘舍、劫貝、欽跋羅、刍摩、叉摩、舍 、麻、翅夷羅、拘攝羅、嚫羅缽尼”等十種材料。
另外十住毗婆沙論第十六及四分律第叁十九曾經提到過“糞掃衣”之名，這種衣服，在阿含部藏經說：它是從曠野間拾取包裏屍體用過的布塊，或是其它破舊布縷，洗淨之後縫合而成的。