十、結夏安居

　　結夏安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結夏、九旬禁足、結製安居。

　　佛製每年四月十六日至七月十五日，共叁個月，爲期九十天。在這期間，僧衆不得外出行化，必須聚集一處，堅持戒律，皎潔其行，專心修道，名結夏安居。《結》是結製，《夏》是夏天，《安》是安定，《居》是居住。在印度，夏季的雨季長達叁個月，佛陀乃定製四月十六日至七月十五日爲安居之期，在此期間，出家衆禁止外出，聚居一處精進修行，稱爲安居。這是雨季期間草木、蟲蟻繁殖最多，恐外出時誤蹈，傷害生靈，而遭世人譏嫌，因此禁止外出。

　　安居一般在夏季舉行，也有于十月十六日至次年元月十五日舉行者，稱爲結冬安居。通常佛弟子用功修行，多在山邊、林下、或水邊、冢邊，靜觀入定，因印度夏季，洪水常常泛濫，佛陀慈悲爲弟子們安全辦道起見，特結製一處聚集修行，渡過夏天，故名結夏安居。印度夏天潮濕，是蛇蟲鼠蟻繁殖的季節，爲避免蛇蟲的侵害，及防止自己，舉足動步時，傷害衆生，故必須禁足，結夏安居。結夏期間，共有九十日，弟子們聚集一處，同修共勉，互相策發，則道業易成。

　　安居又稱禁足，安居的僧衆嚴禁出入道場，因爲安居期間，亦是草木、蟲類繁殖最盛時，恐外出時易誤傷害生靈，而招引世譏。安居旨在嚴禁無故外出，以防離心散亂，因此是一種自修自度的觀照功夫，是養深積厚，是自我沈潛的修行。

　　安居期間，嚴禁外出，但若半途欲離開，必須請假得到僧伽允許方可離去；若有違規者，即得惡作之罪，稱爲“破安居”，將失去接受安居施物分配之資格。安居旨在嚴禁無故外出，以防離心散亂，是一種自修自度的觀照功夫，是養深積厚，自我潛心的修行。

　　安居的首日，稱爲結夏；圓滿結束之日稱爲解夏、過夏。安居結束時，應作自恣、解界、結界、受功德衣等四事。于安居圓滿後，大衆反省安居中的行爲，若有罪時則自宣己罪，相互忏悔，稱爲“自恣”；此日稱爲“自恣日”此時大衆人人身心清淨，甚至有人因此證悟，佛陀感到欣悅歡喜，故又稱“佛歡喜日”。

　　佛陀曾指導目犍連于此日備百味飲食，供養僧衆，以此功德救拔其母墮落餓鬼道之苦，此即爲盂蘭盆法會的由來。在安居結束時，同時應解除安居期間禁止外出于結界範圍之規定，此爲“解界”。

　　佛陀成道後與弟子首次舉行安居之地點，諸經典所說不一，然一般多以鹿野苑爲第一次安居之所在。中國行安居之製始于姚秦時代，雖承襲于印度，因風土民情差異，故未全然沿用。

　　安居時必須劃定區域以爲結界，僧衆不必外出托缽，日常生活所需皆由信徒供養。若無重大事故，不可走出界外，應集中一處，精進禅坐修行。安居的地點並無一定，小屋、樹下、山窟、聚落等處皆可。據《五分律》規定，不可在無救護處、冢間、空樹、露地處等安居，恐毒蛇、虎豹之類的侵襲。

　　中國安居製度雖承襲于印度，但並非完全沿用，而有部分變通之處。古德按氣候及風俗民情的實際狀況而定，一般以每年的四月十六日至七月十五日爲安居期，而此時期正值中國的夏季，故稱夏安居，又稱雨安居，或結夏、坐夏、坐臘、結製等。

　　中國行安居的製度是開始于姚秦時代，其時由于《十誦律》、《廣律》等的傳譯，都詳細解說安居的作法，中國僧人乃依之而行結夏。唐宋以降，安居製度逐漸成爲禅宗叢林道場的清規之一。此外，叢林寺院參照“結夏”的製度，以每年十月十六日到翌年正月十五日間，也進行“冬安居”。近代有些寺院道場更進一步實行“結冬參禅”、“結夏講經”的“冬參夏講”製度。

　　結夏安居是僧衆修行製度之一，在安居之始，得舉行一定的法會儀式，以公告安居開始。元代以來，安居儀式都在安居開始前一天舉辦，由長老大德講解各項禮儀，以令僧衆于安居期內能專心精進修道。近代安居儀式大多訂在四月十五日當天舉行，先行“受籌法”，其程序爲：(一)灑掃敷座；(二)晨齋預白；(叁)鳴鍾集僧；(四)入堂恭攝；(五)受籌羯磨；(六)行籌白數。受籌法圓滿後，第二天爲安居正式開始(四月十六日)，也須舉行一定的儀式，如受籌法一樣，要灑掃敷座、鳴鍾集僧、行籌白數等，然後大衆依序入座。首先由二位上座到別屋，互爲答問，敘說安居事宜，其余人等再依序到二位上座處說安居之事；說畢返回大殿，等所有僧衆作法圓滿，共同禮佛回寮，如此安居正式開始。

　　安居期中，如遇下列情形，始可遷移，否則犯戒。即：(一)起火燃燒；(二)毒蛇騷擾；(叁)水淹；(四)國土不准處；(五)盜賊；(六)眷屬騷擾處；(七)有女難處等。

　　中國古代的叢林律寺，一向注重安居生活。尤其在馬祖創叢林、百丈立清規以前，禅僧大多居住在律院中，禅門叁百六十五天每天坐禅，因此可以說天天都是安居。時至今日，一般佛教學院的生活，每日閱藏讀經、禅修念佛，實質上也就是一種的安居修行生活。