五、叁皈五戒法會

　　叁歸五戒法會是對在家信衆舉行的確認其佛教徒身份，令其守持基本戒律的佛教儀式。在家徒衆只有在接受過叁歸儀式並且發願之後，才能稱爲真正意義上的佛弟子。受過皈依之後的佛弟子，如果想進一步修持，以求獲得佛法的真實利益，就應該受五戒。只有受過叁歸五戒的人才能稱得上嚴格意義上的在家佛弟子。

　　現分別對叁歸五戒法會的有關內容略述如下：

　　(一)皈依法會

　　所謂皈依是歸投依靠。皈依兩字，從字面上解釋，歸是回轉，或是歸投，依是依靠，或是信賴。凡是回轉依靠，或歸投信賴的行爲，都可稱爲歸依。歸依的真義，凡是不究竟不著實不可靠的信賴與信仰，均不得稱爲真皈依。實際上，歸依的傾向，固應先由歸依身外的叁寶開始，歸投叁寶，依賴叁寶的啓發與指引，走向大涅槃城的解脫道。但當走進了涅槃(解脫)之城，自身的當下，也就是理體的叁寶了。一切衆生皆有佛性，由于業障的迷惑，所以不見佛性，我們歸依叁寶的目的，正是在于尋求佛性的顯現。我們本來與佛一樣，本來就與叁寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名爲衆生！我們若能即日開始，回歸投向叁寶的懷抱，實即浪子回頭，步返原來的老家而已。

　　在接受皈依以前，我們首先要明了叁皈的真實意義。當我們對于佛教，也就是佛陀的教育有了相當的理解，真正發心，或者說是發願向釋迦牟尼佛學習時，這就有接受叁皈的必要。

　　求受皈依，通俗一點說就是求釋迦牟尼佛收我做學生。從今之後，我們願意做釋迦牟尼的學生，遵從釋迦牟尼佛的教誨，糾正我們在生活當中許許多多錯誤的思想和行爲，這是皈依的正確動機，或者是說皈依正確的發心。

　　佛教所講的皈依，既不是皈依某一位法師，也不是皈依某一個寺院。而是皈依佛、法、僧叁寶。我們皈依佛，皈依十方叁世一切諸佛；我們皈依法，指諸佛菩薩所說一切的經論，這是我們修學的依靠，就真的皈依了。這樣發心皈依，世尊告訴我們，你必定得一切諸佛護念，龍天善神保佑。所以佛在經上講，真正受叁皈，必定有叁十六位護法神日夜保護你。

　　皈依佛，佛是“覺悟”的意思。佛教給我們“皈依覺，覺而不迷， 沒有接受佛教導的時候，我們都是“迷而不覺”。從迷回過頭來，要覺悟。佛弟子，在受了“叁皈”之後，就要曉得，起心動念，言語造作，一定要利人，利他！真正利己。我們要想自己得幸福美滿，乃至于家庭事業，樣樣順利，你就照佛這個話去做。從迷回過頭來，依覺，這個叫“皈依佛”。

　　皈依法， 法是“正知正見”。法是對宇宙、人生正確的見解、正確的思想；佛告訴我們一切衆生無量的苦惱，苦惱從什麼地方來？對于自己、對于自己生活環境，不能夠將自己，以及自己生活環境，徹底明白，真正搞清楚，我們的思想、見解就正確，這樣一切苦自然就消除，而享受的是真正的快樂，佛法教導我們的是破迷開悟、離苦得樂的方法，由此可知，佛陀的教育實實在在可帶給一切衆生真正的幸福。

　　皈依僧，僧是“清淨、一塵不染、和合”的意思。所謂六根清淨，一塵不染，這是自性清淨。其實學了佛，我們也沒有真的回頭！爲什麼這麼說法？因爲我們心還是被汙染，妄想是汙染、分別是汙染、執著是汙染，貪嗔癡是最嚴重的汙染，叫叁毒！所以，你了解事實真相了，你就會統統放下，不再染著了，恢複到身心清淨，所以，你才曉得從一切汙染回過頭來，依清淨心，這叫“皈依僧”。

　　皈是回頭，從妄想、分別、起心、動念、執著裏回頭；依是依靠，依不分別、不執著、不起心、不動念。所以，這個叁寶，佛教給我們這個修行叁大綱領、叁大原則，一切諸佛如來所以的，無論是對自己、對別人、對自、對他；他裏面，對人、對事、對物，都應當要記住：

　　“覺而不迷”，這是“皈依佛”。

　　“正而不邪”，這是“皈依法”。

　　“淨而不染”，這叫“皈依僧”。

　　這是自性叁寶。所以，學佛的人，從今往後，起心動念、言語造作，都不離身，並由身內擴展，使自己的身心，不離開這個原則，那你就是佛的學生，佛就承認你是佛弟子、你是真正得“叁皈戒”了！

　　除了自性叁寶之外，還有形象上的叁寶，那就是佛像。佛像是佛寶；經典是法寶；出家人是僧寶。

　　如果沒有形象的叁寶，這個佛教育，在世間不能夠推行，一定會消失掉。

　　佛教育，要靠形象叁寶，才能在世間建立，才能夠幫助一切大衆。所以，形象叁寶，它有很高的價值，一定要維護，佛教育才能夠普遍推行在世間。因此，我們對形象叁寶要尊重，要知道形象叁寶的住世，它的價值。

　　我們在聽聞佛法之後，確定叁寶是我們生死輪回的皈依處，那就要求皈依。

　　我們皈向叁寶，不能只是內心皈向而已，還應該根據外境，舉行一個皈依的儀式。同樣的，我們凡夫的心每每隨著外境而轉變，雖然內心皈向叁寶，還得要舉行一個簡單而隆重的皈依儀式，這樣才算是正式的佛教徒。皈依的儀式，在叁歸正範中，共有八個項目：

　　1．敷座請師—由受歸依者爲師敷設法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請歸依師升座。

　　2．開導—開示叁歸依的意義。

　　3．請聖—迎請十方叁寶，證明受歸，以及護法龍天，監壇護戒。

　　4．忏悔—忏悔往昔業障，以求身口意的叁業清淨之後，納授無雜、無染的叁歸戒體。

　　5．受歸—叁歸叁結，並發叁誓(斷惡、修善、度衆生)。

　　6．發願—發無上菩提之心，願度一切衆生。

　　7．顯益勸囑—說明叁歸的功德殊勝，並囑依教奉行。

　　8．回向—將此受歸的功德，回向給一切沈溺的衆生，速脫生死，早生佛土。

　　現代的叁皈儀式大致有以下幾個程序：即請師、禮佛、求受皈依、請聖、忏悔、受歸、發願、顯益勸囑、回向等十個步驟。(叁歸儀式的詳細程序參見早晚功課本。)在家信徒受叁歸依具有許多功德：

　　在家信徒受持叁歸之法可以降伏四魔，可以得無生忍，煩惱永斷；得法身，則不得色身；無色身，則無死；無叁魔，則波旬自不得便。故能降伏煩惱魔、五因魔、無常因緣魔、大自在天魔。

　　《稀有校量功德經》亦雲：“假使滿叁千大千世界中，諸佛如來，譬如竹葦甘蔗稻麻，彼等諸佛世尊至真等正覺，若有善男子善女人，二萬歲中，常以一切娛樂之具，衣服飲食床臥湯藥，種種奉施，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一寶塔皆以香華伎樂缯蓋幢幡香燭油燈，種種所須，悉皆供養，實得無量無邊不可算不可數福德之聚。佛言：阿難！猶不如是善男子善女人，以淳淨心作如是言：

　　我今歸依佛、歸依法、歸依僧。所得功德勝前福德，百倍千倍萬倍，不可算數，譬喻言辭所不能知及。”由此可見，受持叁歸功德誠不可思議。

　　(二)五戒法會

　　一般的在家信徒在受過叁皈依之後，皆應進一步受持五戒。受五戒也同叁皈依一樣，我們只是內心受持五戒，力量不強，遇到逆緣時就不容易把握，往往會把五戒丟到一邊。如果一個人內心認爲受持戒律是正確之道，他就應該去請求一位法師，爲他傳授五戒。傳授五戒是這樣的：傳戒者必須是一個持戒者，向他求戒才正當。佛弟子的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引導各人自性是佛的發明或證悟。它與其它宗教的戒律不同。佛教的受戒是自動發心受持的，並不是像被判死刑那樣，有人持著刀子強逼我們一定要受持。如果我們堅持不要受持戒律，佛陀也沒辦法，但他會慈悲勸導我們“以戒爲師”。那是因爲在佛教的教導中，必須要朝向戒、定、慧的修學。如果沒有戒律爲基礎，修學任何法門都很難有成就，所以學佛者應該先皈依，然後受戒。《法華經》曰：“精進持淨戒，猶如護明珠。”我們受持五戒後，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益。

　　1、五戒的具體內容

　　佛陀在各種不同的因緣下，依據衆生不同的根器，製定了無量無數的戒律。

　　佛陀教導在家的學佛者(男居士稱爲優婆塞，女居士稱爲優婆夷)一定要學持五戒，因爲不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語與不飲酒，毀犯這五戒中的任何一戒，95都可令我們墜落投生惡道。我們皈依叁寶後，不管有沒有受戒，我們都要在生活中實行五戒。五戒的具體內容是：

　　(1)不殺生。(2)不偷盜。(3)不邪淫。(4)不妄語。(5)不飲酒。

　　(1)不殺生。在殺生戒裏，凡是自己殺，教人殺，遣派人家去殺，此叁種殺法，都等于自己殺。我們用種種方法使衆生命斷，稱爲殺生。殺生的果有輕有重，它是根據所完成的因緣來決定的。如果完成下列的因緣，那就成爲犯殺生罪。

　　如果是斷人命是上品罪(重罪)，不可忏悔；是畜生斷命是中品罪(中罪)，可以忏悔；所殺的人沒死是中品罪；畜生命沒斷是下品罪(輕罪)。如果不受五戒，殺生照樣有罪。

　　(2)不偷盜。不與而取就是偷。佛教認爲具足以下六種情況就犯了不可悔的盜戒：所偷財物是別人的；明知是別人的財物而竊取；對別人的財物起了盜竊之心；假借種種方法以達到偷竊的目的；偷盜物的價值值五錢；將所偷的財物帶離原來的位置。

　　這六個因緣完成了，就是犯戒，而偷盜物超過五錢，即成重罪，不可悔。

　　在五戒中，所犯的罪有輕、中、重之分，重罪是不可忏悔的，稱爲不可悔，佛法形容它有如人的頭被斬斷，再也救不活。如果受五戒者殺死人，稱爲犯不可悔罪－－破戒；如果受持五戒的人殺死了一只公雞，那犯的是可悔罪。

　　(3)不邪淫。除了夫妻之間的行淫外，一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關系，都稱爲邪淫。除了夫妻以外，有淫欲的心，以淫欲的處所：口、大小便處與人行淫，如果事情完成了，那就是犯不可悔戒。如果你是一個正人君子，肯定不會犯上邪淫。有些人娶幾個妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因爲他們是夫妻，則不犯戒；但是合法的夫妻以外，還金屋藏嬌，那就是犯戒了；如有人喪失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。一個人受五戒後，與夫妻以外的人行淫，犯重罪不可悔，既是斷頭。

　　(4)不妄語。不講騙話。妄語戒分爲大妄語與小妄語。妄語戒具以下五緣成不可悔：對人說妄語；認定對方是人；蓄意要使對方受欺騙；用口說出來或是打個妄語手勢；對方能夠理解你所說的妄語內容。

　　(5)不飲酒。不可以喝酒。飲酒戒具叁緣成犯但可悔：能醉人的飲料。明知是能醉人的飲料。不得一滴沾唇，入口則一咽，犯一可悔罪。

　　2、受持五戒的好處與功德：

　　嚴持五戒，戒體清淨者，他死後可保住人身或升天，不會墜落。根據因果來講，有下列六種功德利益：

　　(1)持好五戒者，死後升天：持好五戒者，內心會感到清涼，覺得沒有對不起人家，內心感到安穩，問心無愧；臨死時會生起善心，此善心會使他投生善道，做人或升天。

　　(2)持戒者無事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所願都容易得到。

　　(3)持戒者遠離災難恐怖：生生世世持好戒律者，將永遠投生在善道，不會投生在惡道；在善道中會遇到善人扶持與幫助，所以會遠離災難，遠離恐怖。

　　(4)持戒者鬼神善護：鬼神會保護、敬佩持戒者，因爲唯有過去受持戒律，努力修行者才能做善神，他們看到佛教徒能持好戒律，會生歡喜心。另一方面，根據經典說，受持五戒者每條戒有五位善神發心保護。

　　(5)持戒者易得禅定：持好戒律，貪、瞋、癡等煩惱少，那修禅定就比較易有成就，。

　　(6)持戒者能證悟果位：不依戒律修行者，是不可能覺悟證果的，所以唯有持戒清淨者才能證悟聖果。

　　3、傳授五戒的儀式

　　傳授五戒的儀式，與傳授叁歸儀式相近，可分爲以下程序：

　　第一，敷座請師——由熟習儀規的出家人爲禮。

　　第二，戒師開導——由戒師演說五戒的意義，說明受五戒對于信佛學佛的重要性。

　　第叁，請聖——奉請佛法賢聖僧寶，證明受戒；奉請梵釋諸天，護法神鬼，監壇護戒。

　　第四，忏悔——忏除無始以來的一切重罪，以求身心清淨，納受戒體，重新做人。

　　第五，問遮難——詢問受戒者，今生以來，是否曾經做過佛法所不容的大罪過，如曾做過，即成遮障，難以受戒，故稱遮難。共有七條：(1)盜僧物；(2)于六親男女中行淫；(3)汙破僧尼梵行；(4)父親病時舍去不顧；(5)母親病時舍去不顧；(6)師長病時舍去不顧；殺害發菩提心衆生。

　　第六，受叁歸——五戒是以宣讀叁歸文時，即納受戒體，叁歸叁結，與叁皈依相同。

　　第七，宣戒相——先問受戒者，能受持幾分戒，然後宣讀五戒戒相，盡行壽，不殺生，不飲酒，各各答以能持或不能持。

　　第八，發願——開示受戒者，發大菩提心。

　　第九，勸囑——勸告受戒者，既已經發心受戒，即應依教奉行。

　　第十，回向——以此受戒功德，回向法界衆生。

　　五戒是一切佛教戒律的基礎，也是人類倫理道德的根本。在目前的人類世界，人們都生活于恐懼之中，擔心世界戰亂的發生。並且每天都有許多人間悲劇的發生，那無非是金錢、淫欲與酒的作崇，而演出了層出不窮的罪惡；那些罪惡的類別，又皆不出殺、盜、淫、妄的範圍。因此，人類安全雖有法律的保障，法律只能製裁于事後，卻不能防患于未然，所以我們提倡五戒的受持。如果人人受持五戒，我們的世界便成爲人間的淨土了。

《佛教叢林觀 第叁章 叢林法會佛事 第一節 叢林常用法會 五、叁皈五戒法會》全文閱讀結束。