第五節警策法器

　　佛教警策法器是佛教中一種不可缺少的法器。警策法器主要用于警察策勵僧衆，促進精進修行。警策法器根據用途的不同，可分別用于糾正警醒僧衆于坐禅之時的怠惰、瞌睡、姿勢不正等偏差。佛教的警策法器主要有禅杖、禅鎮、禅帶、禅毱、禅板、香板、竹篦子等。以下分別予以介紹。

　　一、禅杖與禅鎮

　　禅杖、禅鎮是禅堂坐禅時警醒昏睡僧人的用具。《大智度論》中說：“菩薩供給坐禅者衣服、飲食、醫藥、法杖、禅氈、禅鎮。令得好弟子受化。”可見禅杖、禅氈、禅鎮均爲印度佛教既已配備的法器。

　　禅杖也是坐禅警醒的器具之一。《釋氏要覽》中說：“禅杖，以竹葦爲之，用物包一頭，令下座執行，坐禅昏睡，以軟頭點之。” 禅杖是用竹或桅杆所製，一頭包上軟布，由專人執持，巡行于坐禅者中，發現昏睡僧人，就以杖觸擊，令其覺醒。

　　禅鎮的由來見於《十誦律》中的記載：“佛世時，有比丘於衆中昏睡，佛陀說：“後以水洗頭警醒。”如果昏睡仍不止，可以用禅毱擲之。如果仍睡不止，如此可用禅杖警策。取禅杖時，應生恭敬心。以兩手捉禅杖頂戴頂上，應起身看大衆馀睡者，以禅杖築之，築已還回本坐。如果大衆中無昏睡者，還以禅杖著本處已坐。”如果還是沒有用，諸比丘故睡，如此則可用禅鎮，即作孔已，以繩貫孔中，繩頭施紐，挂于耳上，去額前四指。如果著禅鎮時還是睡著，以致禅鎮落下，如此則應起來行走。後來，由于昏睡的比丘起來行走提神時，來往混亂，于是世尊則教之應如鵝行走一般，次第而行。

　　禅鎮的形狀，《資持記·缽器篇》中說：“禅鎮如笏，坐禅時鎮頂，鎮作孔施紐，串耳上，睡時即墮地。佛言：“一墮聽舒一足，二墮舒二足，叁墮應起經行。””在《釋氏要覽》中說：“禅鎮，木版爲之，形量似笏，中作孔，施紐串于耳下，頭戴去額四指。坐禅人若昏睡，頭傾則墮，以自警。”而《止觀證真私記》中也記載：“《四分抄》批雲：“禅鎮者，用骨牙角者，可方一寸許，若有睡者，著頂上。頭若正時則不落，若睡時，頭動則落膝上。””二、禅帶與禅毱禅帶是幫助坐禅不使昏沈的器具。初學坐禅的人，兩腿不易跏趺靠攏，所以得使用“禅帶”來拘束姿式。

　　禅林象器箋引釋氏要覽文雲：“禅帶，此坐禅資具也。經雲：用韋(熟皮曰“韋”)爲之，廣一尺八寸，頭有鈎。從後轉向前，拘兩膝，令不動故。爲乍習坐禅易倦，用此檢身。助力故，名善助。用罷，屏處藏之”。關于禅帶的寬窄和色彩，據《五分律》記載：“諸比丘廣作禅帶，以是白佛，佛言不應過八指。諸比丘複狹作禅帶，以是白佛，佛言不應減五指。諸比丘複作雜色禅帶，以是白佛，佛言，應一種色作，若雜種色，應浣壞色，然後得蓄。”

　　禅毱是坐禅時警醒昏睡者的一種用具，其狀如球。在禅堂中，見有昏睡之人，用它抛觸其身，使之精神振作。

　　關于禅毱，《釋氏要覽》中說：“禔毱，毛球也，有睡者，擲之令覺。”又十誦律中說：“有比丘衆中睡，佛言：聽水洗頭。若故睡不止，聽以毱擲。……”另外在智度論中，也曾提到“禅毱”。智度論說：“菩薩供給坐禅者：衣服、飲食、醫藥、法杖、禅毱、禅鎮。令得好師教诏、令得好弟子受化。與骨人令觀、與禅經令人爲說禅法。如是等叁十七助道法因緣”。