第四節生活用具

　　一、缽

　　缽是梵語“缽多羅”的省稱，又稱“應法器”、“應量器”、“缽盂”。缽爲佛教用具，曾是僧尼常持道具，代表了清淨，象征修道者的人格。

　　在佛教律製上，“缽”有“體、色、量”叁事相應。其一，它的“體”質只准使用“瓦、鐵”塑鑄，不得使用“金、銀、銅、琉璃、摩尼、白蠟、木、石”等，故缽體質粗；其二，它的“色”彩四分律限爲黑赤兩色，五分律限爲黑、赤、灰色，不准熏染他色，故缽以灰黑色爲主，其令不起染心；其叁，它的容“量”四分律規定：“大者可受叁鬥，小者可受半鬥，中者比量可知”——因爲持“缽”者以應受他人的飲食，故應量而食，含有少欲知足之意，所以又被稱爲“應法器”，又因其體積大小的不同，若恰如持用者的食量，又被稱爲“應量器”。

　　缽的形狀，呈矮盂形，腰部凸出、缽口、底向中心收宿，直徑比腰小，這一造型可“應量”不易溢出，又能保溫。

　　缽的由來：據佛本行集經略說：佛初成道，北天竺有二商主，奉佛麸酪蜜揣。

　　世尊思維：往昔諸佛，悉皆受持缽器；我今當以何器受商主食？時四天王，疾以金缽奉上；佛不肯受，以出家人不合蓄此。彼四天王，更將銀缽、玻璃缽、琉璃缽、赤珠缽、瑪瑙缽、砗渠缽相繼奉上，悉皆不受。時以石缽奉上；佛又思維：

　　若受一缽，余王必怨。我今總受四缽，持作一缽；次第相疊，安左手上，右手按下，合成一缽，邊現四唇。而說偈言：“我昔功德諸果滿，以發哀憫清淨心；是故今四大天王，清淨牢固施我缽”。

　　另據勝天王般若經說：“或有衆生，見此菩薩今始成道；或見菩薩久遠成道；或見一世界四天王獻缽；或見十方恒河沙世界四天王獻缽。菩薩爾時，度衆生故，即受衆缽。重疊掌中，合而爲一。其諸天王，各不相見，皆謂世尊獨用我缽。菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜，以方便力，示現此事。”又據大智度論說：“叁世諸佛得道時，皆四天王上自然石缽。”

　　除了上面所說的“缽”之外，還有一種叫做“鐼子”的東西，它是“缽”的附助器皿。翻譯名義集說：“經音疏雲：缽中之小缽，今呼爲鐼子。”

　　“鐼子”也叫做“鍵咨”，大小有叁個，形狀如“缽”。平時小鐼裝在中鐼裏、中鐼裝在大鐼裏，大鐼裝在“缽”裏。用時取出，分盛不同的飲食。

　　“鐼子—鍵咨”的來曆，據四分律說：“欲分粥，不知何器分？佛言：若以鍵咨、若小缽、若次缽、若杓作分”。四分律又說：乞食比丘，得飯幹飯麸等，並著一處。佛言：不應爾雜著一處。若是一缽，應以物隔；若樹葉皮、若鍵咨、若次缽、若小缽，麸應手巾裹。

　　另據日僧無著道忠大師禅林象器箋“器物門”說：“應量器內累叁個小缽，自大到小，總名鐼子。世尊成道，受四天王四缽，重(合)作一缽，外有四唇。

　　今鐼子叁，與應器重成四唇；蓋本(來自)世尊故事。”

　　古時代的“缽”，還附有“缽支”。所謂“缽支”，就是支穩缽身以防傾斜、或使易于捧持的墊子、支架之類。—四分律說：“缽若不正，應作缽支”。又五分律說：比丘以缽盛食，著地翻之。佛言：聽做缽支，用銅鐵牙角瓦石竹木，除漆樹，乃至結草著下，亦缽支：在十誦律中又叫做“缽枝”，在僧祇律中叫做“缽鈙”。

　　缽本來是出家人的必備之物，不能一日或缺的。不過佛教傳來中國，我國僧尼未能實行乞食生活，古今傳戒戒場，雖然都還宣揚律製，發給缽盂，但卻很少有人使用。僧尼受戒時發給缽盂，只是沿襲傳統習俗而已。