(二)叢林尊稱

　　叢林尊稱是對佛門中德高望重，修學有成的四衆弟子的一種敬稱。有時也表示對佛門中人的一種尊崇委婉的稱呼。佛門尊稱體現了佛門中的道德和禮貌。今就佛門中一些常用的尊稱分別介紹如下：

　　法師：本是一種學位稱號，只有通達佛法、能爲人講說的人才可稱爲法師。

　　而現在漢地用起來比較濫，往往將它與居士稱謂相對應，作爲僧人的通稱。

　　叁藏法師：佛教在印度時就已有此名詞，指精通經、律、論叁藏之法師。又作叁藏比丘。中國則專指通曉叁藏，並從事翻譯經、律、論之高僧，其中以玄奘法師最爲著名，稱爲“玄奘叁藏”或“唐叁藏”、“唐叁藏法師”。

　　經師:通曉經典或善于讀誦經文、諷吟梵呗之僧。在印度原指通曉經典之僧侶。《四分律》卷十叁列舉贊偈、多聞、法師、持律、坐禅等五項。特別是指善于讀誦經文者。在中國，原專指巧于諷誦經文者，梁《高僧傳》列有十多位經師傳記並詳述經師之沿革，後泛指通曉叁藏中之經藏者。

　　論師：論師指通曉叁藏中之論藏者。《根本說一切有部毗奈耶》卷十叁舉出經師、律師、論師之別。阿毗昙衆特重論藏，而對論藏作解說者，稱爲論師。後成爲造論闡揚佛法者之稱，主要指大乘之行人。如造唯識論疏之十大論師即是。

　　律師：又作持律師、律者。即專門研究、解釋、讀誦律儀之人。如北魏慧光，唐法砺、道宣、懷素等皆稱律師，以娴熟四分律見稱。後則指對通達律儀之人而言，與經師、論師、法師、禅師相對。據《寶方經》卷五載，菩薩以十法得名爲律師。

　　講師：可大別爲講經、講律、講論。在印度，阿育王時代已有講經說法之事。中國之講經，始于後漢末年，曹魏時，朱士行開講《道行般若經》，爲講經(僧講)之始；東晉尼師道馨開講《法華》、《維摩》二經，爲尼講之始；元魏時，法聰敷揚《四分律》，爲講律之始；姚秦時，鸠摩羅什授僧嵩法師《成實論》，爲講論之始。有關講說者之稱謂，或稱爲講師、講僧、或稱講主、講士、講近。唐宋之世，立有講經科、禅定科、持念科、文章議論科等，以勘驗僧尼，後一般以能講經說法之師爲講師。

　　禅師：指通達禅定之比丘。原始佛教時代，阿羅漢爲通曉一切禅法者；以後至部派佛教時代，比丘間産生各種專門人才，如經師、律師、論師、叁藏師、法師、禅師等。其中專意坐禅，通曉禅定者稱禅師。在中國，因禅宗之興起，禅師之稱，不限用于坐禅，擴爲參禅，且多用于禅宗名德。但對于天臺宗、淨土宗等專習坐禅者，亦稱禅師。後朝廷亦賜有德之僧予“禅師”號。中國以禅宗北宗祖師神秀獲谥“大通禅師”爲最早，後有南宗祖師慧能于示寂後百余年獲“大鑒禅師”。生前即有賜號者，以宋宗杲之受賜“大慧禅師”爲始。

　　龍象：喻指修行勇猛、具大力量的人。多用來稱贊住持正法的出家人，稱之爲“法門龍象”長老：指年齡長、法臘高而智德俱優之大比丘。又稱上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆舊等。在禅寺中通常用以指“住持”。

　　上人：指內有智德、外有勝行的僧人，以喻其出類拔萃，在人之上，故有此稱。後泛用作對德行兼備之僧的尊稱，亦用于對一般僧人的敬稱。

　　大德：在印度，大德是對佛菩薩或高僧的敬稱。我國漢地所稱的大德是指有修有證有德行的僧人，後來泛指高僧。近代以來，使用範圍擴大，凡對有德行之人，不論其出家在家，都以“大德”一詞來尊稱。

　　大師：佛經將初果以上乃至諸佛菩薩等聖人，堪爲衆生之師範者，稱爲大師。

　　漢地通常將人師中之通曉佛教教義且有盛德者尊爲大師。

　　師父：是指在家人對僧人的敬稱，猶言以師、父般的禮敬。此詞現通用于對出家男女二衆的稱呼。

　　善知識：指正直而有德行，能導人于正道之人，又作知識、善友、勝友等。