..續本文上一頁只是輔助記憶及避免錯漏的方便而已，其 本身即是一種「妄想」，亦應舍離！)但用舌根與耳根，全咒 不假思索而順暢，正確且迅速地誦出而言。
七、一切咒語之修持，以字音了了爲其要件，但速度亦不可太慢，否則易生妄想，而且誦來吃力。以本咒而 言，大衆同誦以八分半鍾左右爲一般標准，個人獨誦可以六分鍾爲度，然亦隨各別因緣有所不同無妨。
八、一般在家人，甚至不識字者，亦可利用「學習用」錄音帶來背誦。凡開車，坐車或工作起居等皆可播放 隨念(在不影響安全及工作的情況下)，如此則耳、舌二根亦可漸次純熟，達到背誦之目的。
九、于第叁步驟時，可以每日固定抄寫若幹句，隨身攜帶，于工作之暇背之，則雖在俗之人，亦有背熟之日 。(字條用後以火化之或淨處收藏，切不可隨意亂丟！)
十、以上背法，經多人經驗，頗有成效，提出聊供後學者參考。然個人因緣習性不同，亦不必過于拘泥。
功德第八(錄自《楞嚴經》卷七、大正十九冊、頁一叁 c~ 一叁七 c )。
一、具果上自行化他之功德：佛告阿難：「是佛頂光聚悉怛多般怛羅秘密伽陀，微妙章句，出生十方一切諸 佛」。十方如來因此得「無上正遍知覺」、「降伏諸魔、利諸外道」、「生寶蓮華，應微塵國」、「于微塵國大轉*輪」、「于十方摩頂授記」、「自果未成亦于十方蒙佛授記」、「于十方拔濟群苦」、「于十方事善知識」、「令諸小乘，聞秘密藏不生驚怖」、「于滅度後，傳佛法事，究竟住持」、「嚴淨戒律，悉得清淨」。
二、生起滅惡生善之功德：
佛告阿難：「汝等有學，未盡輪回……不持此咒，而生道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處」又雲「桦皮貝葉，紙素白氈，書寫此咒，貯于香囊。是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人，盡其生年，一切諸毒，所不能害。
叁、又雲：如來說此神咒可「救護世間，得大無畏；成就衆生，出世間智」。所謂 ——
(一)能滅諸難，得鬼王護經雲：「當知如是誦持衆生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害。乃至天龍鬼神，精祗魔魅，所有惡咒，皆不能著。心得正受……萬物毒氣，入此人口，成其露味；一切惡星，並諸鬼神………于如是人，不能起惡……諸惡鬼王，並其眷屬，皆領深思，常加守護。」
(二)菩薩加持得宿命通。經雲：「常有八萬四千，那由他恒河沙俱胝，金剛王菩薩種族，‥‥‥而爲眷屬，晝夜隨侍‥‥…發彼神識，是人應時，心能記憶‥‥‥周遍了知，得無疑惑。」
(叁)不墮惡道，遠離貧賤。經雲：「從第一劫，乃至後身，生生不生藥叉、羅剎‥‥…並諸餓鬼，有形，有想無想，如是惡處。……若禮、若誦、若書、若寫、若帶、若藏，諸己供養，劫劫不生，貧窮下賤。」
(四)同佛功德，速得成就。經雲：「縱其自身，不作福業，十方如來，所有功德，悉與此人。能令破戒之人，戒根清淨；未得戒者，令其得戒；未精進者，令得精進；無智能者，令得智能；不清淨者，速得清淨；不持齋戒，自成齋戒。」
(五)淨除業障，滅無間罪。經雲：「持咒之後，衆破戒罪，無問輕重，一時銷滅。‥‥縱不作壇，不入道場，亦不行道；誦持此咒，還同入壇，行道功德，無有異也。若造五逆，無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風，悉皆滅除，更無毫發。」
(六)清融宿業，悟無生忍。經雲：「若有衆生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及忏悔。若能讀誦，書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館。如是積業，猶湯銷雪，不久皆得，悟無生忍。」
(七)滿衆生願，不生邊地。經雲：「欲求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此，悉怛多般怛啰者，便生福德智能男女。求長命者，即得長命。欲求果報速圓滿者，速得圓滿。身命色力，亦複如是。命終之後隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形。」
(八)擁護國界，衆生安樂。經雲：「若諸國土，‥‥‥饑荒疫疠，或刀兵賊難、鬥诤，兼余一切厄難之地，寫此神咒，安城四門，並諸支提(佛剎)，或脫阇(豎幢)上；令其國土，所有衆生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養；令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄，悉皆消滅。阿難，在在處處，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五谷豐殷，兆 民安樂。」
四、護持行者，如法修行。經雲：「保護初學諸修行者，入叁摩地，身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼 神，及無始來，冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。………諸有學人，及未來世，諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒，逢清淨僧，持此咒心，不生疑悔。」
五、畢竟成就，心地開通。經雲：「是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如來，便成妄語。」
六、誦此神咒，皆得無量八部天龍，諸天鬼神及金剛藏菩薩等之發願護衛，令能安立道場，遠離魔事，如法 行道，速證菩提。(見前，頁一叁七 A )
附考第九
一、關于楞嚴咒版本之問題。由于中國文字乃是以「字形」爲主，而非「拼音」字(梵文則反此)，再加上 「同音異字」及時代，地區不同，所造成的「同字異音」等因素，使得中國佛教在「真言」的翻譯上，其「精確性」、「統一性」與「恒久性」，自來就一直困擾著漢地密教的行者。往往同一個咒語，不但其譯名不同，其譯音字形、翻譯之字數與咒語之斷句等，也大不相同。而且，由于翻譯的不統一，隨著年代與地區的廣遠，其不同的版本也就愈來愈多了，常常令學者不知要以何版本爲主。因此，對于不同版本，考察其同異。分辨其正訛、檢討其價值，在自行化他上，是有其需要性的。
二、各種版本之楞嚴咒：在「出處」中我們曾列出大正藏中的四種版本，然而事實上教界中流通的版本並不 止此，今就各種可收集到的版本作一簡要之比對與分類如下：
(一)宋元明版——出自大正十九冊，頁 139a —— 14b ，附于《高麗版楞嚴經》卷七之末，共 2620 字，分 427 句。
(二)禅門日誦學習版——天甯寺古刻版，與前版全同。
(叁)佛門課誦本——一般流通版，字形、字數與前版全同，然分句有 431 句，與前稍異。
說明：此叁版顯然爲同一系統，皆以《明版》(以宋、元版校之，見大正 19 冊頁一叁九注二)爲主體，課誦本分句稍異關系不大。
(四)國語注音小冊——大乘精舍重新注音流通。字形、字數亦同前版，然分句則大異，共有五五四句。
(五)楞嚴咒疏本｜叁峰寺版、宋柏亭法師疏，除第一會第五句多「南無」二字外、與第(四)項全同。
說明：(四)、(五)二種版本爲同一系統，而以《咒疏本》爲主。以一系統顯然與前一系統非常接近，雖分句有大差異，然此是因爲依咒義分句所使然。這兩大系統都可視爲宋朝之版本的變形。
(六)高麗版——大正十九冊，頁 134a —— 136c ，此本中土不甚流通，用字及字數與前兩系統完全不同。唯字音稍接近，共二七五六字，四叁九句。本版特色爲對字音之讀法(如「引」、「二合」等)及咒義皆略有說明，爲高麗版《楞嚴經》卷七之正文。它自成一個系統，不同前二者。
(七)靈雲寺梵字版——名爲〈大佛頂大陀羅尼〉，大正十九冊頁 102c ~105b ，共有梵字 2720 ，分成五叁四句。與前叁系統亦看不出有什麼關連，亦可視爲獨立的一種版本。
(八)黃檗版——大正十九冊頁 100 —— 102c ，具名爲〈大佛頂如來放光悉怛多缽怛啰陀羅尼〉爲 唐朝不空 叁藏所譯。亦有「引」、「去引」、「二合」等發音腳注，共 3119 字、無段句。
(九)古梵音單行版——叁寶佛教文物流通處出，字形與字數均同前，依黑點斷句有一四一句，依一般空格法斷句有七五六句，此與前不分句異。有國語注音及句碼。
(十) 賴世培 古梵音——《古梵音模板》頁 53 —— 59 (臺北大乘精舍出)字形、字數及國語注音與前全同，唯點句雖亦一四一句，但與前者之分法稍有不同。至于分句，印刷不甚明確，約爲七四四句，亦有別于前。
(十一) 賴世培 古梵羅馬拼音——同前，頁 60 —— 63 ，同第(九)項，有七五六句，發音亦同。
(十二) 賴世培 手抄梵文版——同前、 72 —— 88 ，共有梵字二五八七字。然與(十一)項對照其羅馬拼音，可發現手抄梵文有重複處( 21 、 22 句重複)亦有脫落處( 78 、 79 、 132 、 133 句缺)。
說明：由一連串的比對可發現(八)——(十一)項其實都屬于同一系統，可以《古梵音楞嚴咒》本爲其代表。
叁、小結：有以上十二項版式的比對分析中可知，今天可得的諸種楞嚴咒版本中，歸納起來有五類(系統) 。其中第一、二類差異最少，只是斷句不同，于實修上差異應不大，因此又可合並成一大類，統名之爲〈宋之明版〉。此類正是近幾百年來未流通最廣的版本。
另《高麗版》及《靈雲版》兩類、前者流通稀，後者解讀困難，故于修持上亦少有人用它。
最後一類(第五類)是 不空 叁藏所譯的《古梵音》版，其發音已由 賴世培 居士同 尼泊爾 籍旅 美 梵語教授 迪帕克 博士合作以「羅馬拼音」擬古梵音拼出(見《古梵音模板》前言)。頗有可取、只是不知道正確性如何，再加上與一般流通之《宋元明》本差異頗大，故修持者亦鮮聞其人！(不能與大衆共修故)。
如此說來，還是一般流通的課誦本楞嚴咒較能爲吾人所用！記得筆者還在 成 大當學生時，曾經聽過某位學長說：他之所以未開始學誦楞嚴咒，是因爲還沒有找到楞嚴咒「最正確」的發音！這種想法讓多少人平白浪費了青春生命？咒語，有確切的傳承，能誦習「正確的」發音固然很好。然而，由于時空的變遷、文獻的錯落，當「最正確的」已然不可考時，執意如此是否也是一種迷思？數百年來，多少的禅林大德(包括 日 、 韓 兩國)，不也都每天早晨誦著未經考據的楞嚴咒，而仍淨除業障、增上道業？所謂直心是道，既然確切的咒音已不可考，那何不面對現實，就因緣所及的部份蓦直修去呢？
四、關于本咒的功德，一般咒本或法師、居士，總是以自己的認識和「想當然耳」的論證來描述誦持楞嚴咒 的功德。然而因爲沒有經證，所以往往缺乏了一份強而有力的說服力，說了一大堆，卻仍不能使人生起如法的修持信心來(尤其是學習此咒，信心與喜樂的動機更是重要！)總是一曝十寒，而不能一鼓作氣，殊爲可惜。因此，不憚繁複後地，在本文中引錄經證以爲補救焉。
五、所謂持咒禁忌。中國，是個「禁忌」的民族，似乎，一切的好事、壞事，都要必然地帶有一些沒有根據 的，不知起于何時、何地的禁忌，才能表現這件事情的特殊。妙的是，在群衆預期的心理之下，禁忌被莫名其妙地提出與傳揚，已然成了「很內行」的唯一標准。因此，中國到處有一些「內行人」，運用著中國人特有的想象力和聯想力，在提出一些毫無根據的、想當然耳的禁忌來。坊間流通的楞嚴咒小冊子，正卯足了勁在宣揚此類善意卻不理智的說法，而且也不少人深信著！爲此，本文引證了經典，希望能稍微平衡一下此類的思想。
結論
重視楞嚴咒，是漢傳佛教的特色，尤其韓國的叢林，對于初入佛門的行者，更是要求多誦此咒以淨除業障(往往一天要誦全咒叁十遍之多！)而效果、感應亦不可思議，看看今日臺灣的佛教，有人盡往好處看、想，當然他的危機意識不會生起，然而如果你能體會一下佛法內在的特質與對修行及環境的要求，那麼，今日的佛教事實上是非常需要你我去努力護持的。外道並不可怕，可怕的是我們僧團內部自己的觀念混淆與身心墮落！扶助正法、破魔顯正，個人的修爲與力量是如此的有限，憂心之外，更是懊惱自己是如此的無能！如果沒有楞嚴咒，那佛子誓死護衛佛教的心思，又能何所寄呢？
佛曆二五叁六年元月十一日深夜 于開山堂
《楞嚴咒略考》全文閱讀結束。