..續本文上一頁如饴的山果。從不與任何人交往，更不去挂念世間的繁雜事務。窮其一生都是這樣锲而不舍地精進修持，終于獲得了常人難以企及的成就。

　　壬午年正月初八　　

　　2002年2月20日　　

　　于閩南佛學院後山靜處　

　　政　　教

　　作爲實修的人本應“兩耳不聞窗外事，一心只爲解脫修。”

　　但偶爾看看新聞，並因此而對衆生的苦難生起悲心，對未來的夢想生起厭離心，也會成爲修行助緣的。

　　翻開報紙，看到國家主席江澤民與美國總統布什的一段對話：“中國有很多公民信教。我不信宗教，但對宗教很感興趣。我看過《聖經》、《古蘭經》、《金剛經》……”看到這裏，頓生許多感慨：

　　《金剛經》雲：“須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持讀頌，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。”由此可見，上至一國之主，下至庶民百姓，不論何人，讀頌《金剛經》皆可種下善根，獲得不可思議功德。

　　在藏漢的曆史上，佛法對于國家的長治久安也起著不可或缺的作用。在無數的史冊中，都留下了數不勝數的君主與高僧大德結下不解之緣的美傳。

　　且不論赤松德贊與蓮花生大師、靜命堪布的深厚情誼。僅就元帝忽必烈封八思巴爲“皇天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，創製文字，輔治國政，五明班智達八思巴帝師”之稱，也足見佛法于當時朝廷及民衆之重要，實非凡夫所能度測。

　　一代雄主苻堅爲了得到道安法師，不惜發動襄陽之戰，再次證明了佛法價值的彌足珍貴。

　　唐朝的武則天對佛法更是恭敬有加，曾寫下著名的開經偈：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意。”該頌流傳至今，並成爲衆多修行人頌經之前必不可少的發願文。

　　至于達摩與梁武帝之間的微妙關系，也引起過衆多世間人的誤解，人們都視梁武帝爲不懂佛法真谛的笨蛋。其實在我看來，梁武帝的佛學造詣不能說不高，只是衆生的根基及因緣不允許他只接受“不立文字”的禅宗而已。于世俗谛廣積福德資糧，仍不失爲一種令民衆積累善根之方便法門，梁武帝能有此超勝于其他君主的遠見，不能不令我贊歎。

　　君主若能作到不是以統治民衆爲目的，而是爲了民衆今生來世的安樂，從心裏對佛教生起恭敬心，實乃衆生之幸事！

　　壬午年正月初九　　

　　2002年2月21日　　

　　業　　感

　　今天，我去拜訪了一位據說有現代華佗之稱的中醫。在經過一番故弄玄虛的檢查折騰之後，“華佗”給我開了藥。並苦口婆心地再叁叮囑，除了他的藥，其他的藥一律不能服用。繼而又以不可一世的神情，對西醫的治療方式和理論進行了全方位的抨擊。

　　聽著他滔滔不絕的演說，頓生許多感慨：對于同一病症，中西醫常會有不同的說法，《金匮要略》言：“夫人禀五常，因風氣而生長，風氣雖能生萬物，也能害萬物，如水能浮舟，也能覆舟。若五髒元真通暢，人即安和。客氣邪風，中人多死。”由此可見，中醫所認爲的疾病之因，多由經絡受邪及九竅壅塞所致。而西醫則認爲是人體細胞免疫力下降所致。雖然二者說法不一，但我們卻應該承認其皆有道理，不能隨意肯定一方而貶斥另一方。

　　這就如同佛教與科學的世界觀有著天壤之別一樣，很多人對這一點始終百思不得其解，最後以其缺智乏慧的分別念，想當然地推導出一個自以爲是的結論：因爲佛教理論所說的須彌山、四大部洲與科學相違，所以佛教是有悖于真理的。

　　其實這與中醫和西醫的理論不相同的道理一樣，稍微懂一點佛教理論的人都知道，這其中的奧妙與不同人的業力有關，比如同樣是榴蓮，有的人視之爲美味，有的人則認爲它其臭無比；同樣一個女人，有人認爲貌若天仙，有人卻認爲無異于無鹽再世。

　　作爲凡夫，對不清楚的問題應該詳細觀察之後再下結論，不要因妄加誹謗而造下口業，否則後果不堪設想。《百業經》中因造口業，而感于地獄中以舌耕田之苦的公案，我想凡是看過的人，都不會不引起一番思索吧！

　　壬午年正月初十　　

　　2002年2月22日　　

　　明　　天

　　喇嘛欽！

　　如果沒有盡快修行，何時才會有修行的機會啊！

　　明天是否還在世上也很難說，翻開《因緣品》，裏面講道：“明日死誰知，今日當精進。爾死主大軍，啓是汝親戚。”

　　元朝的石屋清珙禅師長年以岩石爲居，清心寡欲，與世無交，其爲我們後人留下的山居詩，卻篇篇沁出山野的清香。“岩房終日寂寥寥，世念可曾有一毫？雖著衣裳吃粥飯，恰似死了未曾燒。”表明禅師雖已超越生死之境界，卻勸導世人要放棄世念，而以舍身赴死之心虔誠求道。

　　生命如風中之油燈，隨時面臨熄滅的危險。米蘭·昆德拉說：“生活是一棵長滿可能性的樹。”誰也難以斷定，下一步可能面臨什麼。

　　明天能否醒來，誰也難以斷定。龍樹菩薩在《親友書》中言：“壽命害多即無常，猶如水泡爲風吹，呼氣吸氣沈睡中，能得覺醒極稀奇。”麥彭仁波切的弟子單秋大師在班馬的多科森林中閉關時，每天晚上不論何時，只要一醒來，就開始修法、磕頭或作轉繞。他說：“難道你知道你明天還在嗎？難道你還要睡嗎？”

　　世間有智慧的人，對壽命無常也有很深的認識。康納勒普說：“今天的事要今天做完，太陽絕不會爲你而再升。”清朝的文嘉有在《明日歌》中也說：“明日複明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。”

　　我與和我一樣的假修行人，常常將事情推至明天，在散亂中抛擲了大好時光。看到前輩們的言教，我必須督促自己：放下一切瑣事，去修吧！

　　壬午年正月十一日　　

　　2002年2月23日　　

　　智　　悲

　　真的修行人不是口頭上說一些漂亮的話，最重要的是在思想上要有真正的遁世修道之心。

　　大梅禅師在馬祖處見性開悟後，到浙江四明山隱居。多年以後，師兄鹽官齊安得知下落，欣然派人迎請。禅師就寫了兩首偈子以示推辭，“摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心，樵客過之猶不顧，郢人哪得苦追尋。”以無用之枯木自喻，以婉言謝絕。又寫道“一池荷葉衣無盡，樹樹松花食有余，剛被世人知去處，又移茅舍入深居。”表明其出世意念已堅，任你春花秋月，再不爲之開花綻葉，洗盡塵世之七情六欲，甘以荷葉爲衣，松花爲食，超叁界，離五蘊，世事對之無可奈何的氣魄，真乃大修行人之所爲。實在令我深感慚愧。

　　色達霍西的秋甲堪布也是這樣，他曾追隨上師的足迹到石渠求道。一生中舍棄一切名聞利養，象前輩噶當派大德一樣，十多年來一直住在霍西一間簡陋的板皮房裏，生活異常艱苦，卻無牽無挂，逍遙自在地堅持修行，直至圓寂。他曾說過一段話：“真的修行人因爲有智慧而不貪執一切，對衆生無勤而生悲心。如果智慧悲心具足，則顯密精要全部統攬；如果不具足，即使在嘴上誇誇其談地談論利衆、閉關等等美妙的言辭，過幾天還是會爲一己私利而殚精竭慮地奔波。全知無垢光尊者說過：“修行人應象衣服穿反了一樣有很大轉變。””所以，說得再多，如果沒有智慧和悲心，也是枉然。切記！

　　壬午年正月十二日清晨　

　　2002年2月24日　　

　　精　　進

　　杯裏的茉莉花茶發出沁人心脾的清香，陽光越過高大喬木的枝葉，暖暖地灑了下來。

　　坐在陽臺上，手捧《心性休息大疏》，卻難以入神。

　　旁邊是廈門中學，今天開學了。穿著整齊校服的學生湧進美麗的校園，打破了往日的甯靜。也使我這顆易爲外境所轉的心開始活躍起來。

　　這是一所現代化設施齊全的中學，有嶄新整齊的教學樓，廣闊平坦的操場，五彩缤紛的花園，和藹親切的師長。集合做操時是那麼的統一和諧；自由娛樂時又是那麼地天真活潑。使我不由自主地想到了我在宗塔中學度過的美好時光。

　　那時雖然沒有如此優越的條件，衣服也是破舊不堪，但心情卻是一樣地快樂。然而，事過境遷，當時同寢室的7位好友中，華澤、澤比、單比3位都相繼離開人世。雖然我時常在夢中又回到年輕時代，與他們共享青春的恩賜。但一覺醒來後，我不得不清醒地認識到，往日的良辰美景早已煙消雲散。如今也不知他們轉生于何道，但不論如何，我都真誠地希望他們能獲得安樂，“嗡嘛呢巴美吽舍！”

　　如今我也是上40的人了，即使能活到60歲，也只有20個冬夏。“人生自有命，但恨生日稀。”英國戲劇家莎士比亞曾說過：“時間無聲的腳步，不會因爲你有很多的事要處理而稍停片刻。”時間給勤奮的人留下智慧和力量；給懶惰的人只會留下懊悔和空虛。

　　今日不精進，更待何時？

　　壬午年正月十叁日　　

　　2002年2月25日　　

　　忏　　悔

　　今天是元宵節，也正值藏曆的神變月期間。很多藏地的修行人都在此月修習善法，如持八關齋戒、轉繞、頂禮、放生等等。漢地的人則在今天放鞭炮、點燈籠、舞獅子等，十分熱鬧開心。

　　但是，愚癡的人們爲了使親朋好友的團聚更加“多姿多彩”，常常不惜以衆生的生命作爲代價。無數生靈在今天慘遭塗炭，被無情地判處死刑。它們慘遭被刀割、油煎、烹煮等等殘酷刑法，使歡慶的背後演出了一幕幕人間煉獄的血腥場景。

　　“畜生哀痛盡如人，只差有淚不能哭。”讓我們爲那些慘遭不幸的衆生，也爲那些造作惡業的衆生忏悔吧！

　　喬美仁波切的《善法集》中有一簡單方便的竅決：“將金剛薩埵觀想于頭頂，自金剛薩埵發出無量金剛薩埵，位于死去的或活著的衆生頭頂。盡力念誦百字明後，自金剛薩埵身體降下甘露，自他一切有情罪障得以清淨，再念108遍百字明後，金剛薩埵化光融入自…

《《旅途的腳印》——放生堪布索達吉的日記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…