..續本文上一頁他一切衆生。于忏悔對境、忏悔者無緣之境界中修習空性，于空性中片刻入定。此乃世俗谛和勝義谛忏悔之法。依此，前世無量罪障也可得以清淨。”

　　這種修法不僅僅適用于今天，即使在平時，如果能以此修法爲家人、爲他人所造惡業進行忏悔，也不但很有必要，而且非常方便。

　　壬午年正月十四日　　

　　2002年2月26日　　

　　勿　　貪

　　利衰、苦樂、稱譏、毀譽，這八種世俗法，世間的人特別貪執。然而，卻是修行人之大障。了達一切如芭蕉般無實，不生貪戀，方爲修行人之本分。《入菩薩行論》中雲：“故于諸空法，何有得與失？誰人恭敬我？誰複輕蔑我？苦樂由何生？何足憂與喜？若于性中覓，孰爲愛所愛？細究此世人，誰將辭此世？孰生孰當生？孰爲親與友？如我當受持，一切如虛空。”要達到很高的境界，必須舍棄一切外物，現量證悟二無我，方能不爲八風所動。

　　一次，色頓山谷的信衆迎請種敦巴去傳法。他對弟子吉祥自在說：“你代我去吧，我正在修舍棄世間之法，若去了會對修習舍棄世間不利。”然後就終日穿著一件綴滿補丁的陳舊衣服，將上衣脫下，兩只袖子搭在雙肩，有時獨自消逝于柏樹林中，有時倚在藤杖上打杵休息，口中念著《親友書》中的句子：“利無利苦樂，稱無稱毀譏，了俗世八法，齊心離斯境。”有時又喃喃自語：“我是希求解脫者，莫爲名聞利養縛。”等全部文字，有時僅念出開頭部分，有時僅念誦了一半，就已經安住。

　　他對弟子的唯一教言就是：“在短暫的人生當中不要希求世間法。”他的大弟子金厄瓦遵照教言，栉風沐雨，苦苦修習。終于平息了世間八法，達到“雷霆不能駭其念，火焦不能傷其慮”的境界。

　　壬午年正月十五日　　

　　2002年2月27日　　

　　內　　觀

　　“總之，通達心性光明不變之真如，並證悟諸法僅是假立實則空性後，如果精進修道，則將完全轉依或徹底清淨諸遍計執著心之不淨迷現，從而趨至本地，圓滿現有身語意無盡莊嚴輪清淨刹土。”此乃一切教法之精華。叁世諸佛之本體，全知無垢光尊者在《心性休息大疏》中，將八萬四千法門歸納爲一句話，留與後世有緣者，實爲我等之幸事。世間之如意寶也不能相提並論。

　　若能心往內觀，時刻安住此境界，則能現前心性之本來光明。否則，因由二取執著，從而顛倒迷惑，“一生二，二生叁，叁生萬物”，將柴米油鹽、恩恩怨怨、榮辱得失、是非成敗的包袱背在肩上，通往輪回的通衢大道便會爲之洞開。

　　唐朝怪僧拾得禅師曾說：“一向迷本心，終朝役名利。名利得到身，形容已憔悴。況複不遂者，虛用平生志。”見世間之人不明此理，爲一些蠅頭小利，苦苦鑽營，禅師又複道：“悠悠塵裏人，常樂塵中趣，我見塵中人，心多生憫顧。何哉憫此流，念彼塵中苦。”可見禅師悲心之切。只可惜落花有意，流水無心，禅師只能徒喚奈何了！

　　但願禅師的這番苦心不會被時光的風刮到九霄雲外去了！

　　壬午年正月十六日　　

　　2002年2月28日　　

　　生　　死

　　生命，在音樂家的樂章裏，是遠處高樓上飄來的渺茫笛聲；在文學家的筆下，是荒漠中的一縷甘甜清泉；在社會學家的眼裏，是奔馳著的欲望列車；……生命，是那麼地充滿了詩情畫意，卻又那麼地深不可測。隨著地球的轉動，人類創造了絢爛多姿的物質文明。然而，關于生命的問題，卻如同古埃及文明留下的千古之迷一樣，一直成爲西方人難以逾越的天塹。

　　直到溫慈將藏傳佛教揭示生死之迷的典籍《西藏度亡經》翻譯成文，昭然示衆，才填補了西方關于人類靈魂奧秘之空白。該書引起了西方社會的極大關注，被翻譯成了多種文字。從而使藏傳佛教在西方名聲大振。也使人們在茶余飯後，開始考慮生存和死亡的問題。但這並不象莎士比亞筆下《哈姆雷特》中的王子，每天思索生存和死亡，卻以悲劇而告終。現代的人們將如何面臨死亡作爲課題，各種臨終關懷機構應運而生。

　　那木達司于73年創辦了臨終關懷機構，爲癌症、愛滋病晚期患者提供服務。他們視病人如親人，了解他們的痛苦，幫助他們在絕望中求得希望。他親自到舊金山爲即將死去的布魯斯傳授他從《西藏度亡經》中獲得的教言：“不要逃避痛苦，坦誠你的過錯，學會甯靜和安詳，慢慢地認知心的本來光明。……”在那木達司的引導下，布魯斯因痛苦而曲扭的臉逐漸緩和下來，在安詳中緩緩而去。

　　令西方人大跌眼鏡的是，幾乎每一個老一點的西藏人，都是臨終關懷方面的專家。他們從小就被訓練如何面對死亡，很多修行人依照前輩大德的言教實修，早已將死亡作爲脫離肉身、躍往解脫的一種契機。其他人也是將死亡作爲生命的一種轉化過程。與西方人臨終之時，手足無措，只能求助于醫生的境況相比，不能不說是一種幸運。

　　感謝蓮花生大師給西藏人在精神上留下的這筆生死秘訣的寶貴財富！

　　壬午年正月十七日　　

　　2002年3月1日　　

　　恐　　怖

　　隨著社會的日益發展，我們享受著科學技術帶給我們的巨大物質財富。但另一方面，現代社會帶來的一堆魚龍混雜、良莠不齊的東西，卻因腐爛發酵而未作清理，正散發著令人作嘔的氣息，攪亂了我們的往日的甯靜。使原有的傳統幾乎受到了毀滅性的打擊。

　　“路不拾遺，夜不閉戶”已經成爲了一個童話，人們隨時隨地都有可能遭到恐怖的襲擊。白天怕小偷，夜晚懼強盜。走在街上，膽戰心驚；坐在家裏，提心吊膽。雖然家家戶戶的陽臺上，都安裝起鳥籠一樣的防護攔，卻並不能抑製人們的恐怖心態。

　　9·11事件後，世界各國都在盡力采取各種方式，以期對恐怖活動予以致命的打擊，結果卻收效甚微。

　　美國第一暢銷書《恐怖檔案》中透露，爲了維護和平，挽救無辜生命，美國政府懸賞500萬美圓尋找本·拉登的下落。並保證爲提供線索者的保密身份，並爲其家人轉移居住地提供方便等等。盡管待遇優厚，但至今卻毫無下文。

　　《入菩薩行論》中雲：“頑者如虛空，豈能盡製彼？若息此瞋心，則同滅衆敵。”如果沒有調服自己的內心，而想將世間的怨敵一一消滅，完全是癡心妄想！

　　釋迦牟尼佛在因地時曾轉世爲一婆羅門。一次，他與蛇、鴿子、烏鴉、野獸在一起，野獸說：“恐怖是最大的痛苦。”烏鴉說：“饑餓是最大的痛苦。”蛇說：“瞋恨是最大的痛苦。”鴿子說：“貪心是最大的痛苦。”婆羅門爲了斷除它們的四大痛苦，而對它們說：“痛苦的根源是無明，要遠離痛苦，必須持守五戒。”蛇、鴿子、烏鴉、野獸依此法行持，而轉世得人生，並經修持，終獲果位。

　　其實，曆代很多修行人生活的山澗、岩洞，都是遠離恐怖的殊勝地。元代的石屋清珙禅師在岩畔的叁間石屋裏苦修，方圓幾十裏，荒無人煙，柴門也是虛設的，從不關閉。因爲除了自己沒有其他人出入。故寫下了“黃葉任從流水去，白雲曾便入山來，寥寥岩畔叁間屋，兩片柴門竟日開。”可見其悠閑自在之心情。真是羨煞我也！

　　壬午年正月十八日　　

　　2002年3月2日　　

　　不　　知

　　討厭的背又開始痛了。

　　任你春氣乍寒乍暖，春雲或卷或舒，病痛總是不講情面的。使人無心窗外的美好春色。

　　人在生病之時最容易意念死亡。

　　也許今天就會死去吧！不知《世尊傳》是否能翻譯完？也不知《心性休息大疏》能否善始善終？因爲沒有時時憶念死亡，空耗無數光陰。如今老之將至，難免有日薄西山之感。在所剩不多的時日裏，更應精勤住持正念，不爲外塵所轉。

　　且記一首南宋宏智正覺之語以自勉：

　　“法喜爲食，慈悲爲舍，

　　信佛是歸，視身如借。

　　住正念以唯勤，趣外塵而無暇。”

　　將法喜作爲食物，將慈悲作爲房舍，將信佛作爲歸宿，將身體視爲借物，精勤地住持正念，無有閑暇趨逐塵世。勿涉足名利，勿貪戀外境，時刻視生命如風中之燭。

　　能否做到？

　　難也！

　　壬午年正月二十日　　

　　2002年3月3日　　

　　打　　我

　　曆史上的有些大成就者，在攝受弟子時除了溫和的教言，也會采取特殊的方法令弟子頓時開悟。

　　那諾巴依止帝諾巴時經曆了十二次大苦行、十二次小苦行。最後，有一天，帝諾巴左手抓住那諾巴的喉竅，右手脫掉鞋子，拿起鞋猛擊他的額頭，那諾巴驟然昏迷。蘇醒之時，相續中生起了與上師一樣的功德，證悟了上師的智慧與自己的心無二無別。

　　宋朝的了義禅師17歲時拜見高峰禅師，高峰禅師賜予他“萬法歸一”的參禅竅決。此時，了義禅師見松樹上落下雪花，便若有所悟地寫出一首偈子呈師，師傅不由分說，提起木棒就將其打入深淵。遍體鱗傷的了義于痛苦中反觀心的本性，終于得以遠離一切方向與戲論，並寫下：“大地山河一片雪，太陽一出便無蹤，自此不疑諸佛性，更失南北與東西”的佳句。

　　黃檗禅師在攝受弟子臨濟時，一共打了61棒，造就了曠古絕後的一代宗師，而使叢林裏有“臨濟將軍，曹洞農夫”之說。可見其秉承上師傳統，青出于藍而勝于藍的禅風。

　　什麼時候上師也能給我當頭一棒啊！

　　壬午年正月二十一日　

　　2002年3月4日　　

　　教　　言

　　好美的清晨！

　　窗外是滿天朝霞，粲然如焚。房屋、樹木、草地、道路……都染上了幾分紅意。使我也樂融融地陶醉其間，而不知身之所在。貢確森確！(供養叁寶！)

　　隨手翻開書本，恰好翻到藏地大成就者、伏藏大師——智悲光尊者給弟子班瑪桑頓的一段話：“一個人踏入佛門真正想修行時，常常會有魔障出現。此時應該遠離惡友，不隨波逐流，小心翼翼地觀察；不論與誰接觸，都應堅持獨立自主的風範；因爲即使說真語，也會增長貪瞋心，所以應當視世人形同陌路，堅持禁語；對因果善加取舍，發菩提…

《《旅途的腳印》——放生堪布索達吉的日記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…