..续本文上一页他一切众生。于忏悔对境、忏悔者无缘之境界中修习空性，于空性中片刻入定。此乃世俗谛和胜义谛忏悔之法。依此，前世无量罪障也可得以清净。”

　　这种修法不仅仅适用于今天，即使在平时，如果能以此修法为家人、为他人所造恶业进行忏悔，也不但很有必要，而且非常方便。

　　壬午年正月十四日　　

　　2002年2月26日　　

　　勿　　贪

　　利衰、苦乐、称讥、毁誉，这八种世俗法，世间的人特别贪执。然而，却是修行人之大障。了达一切如芭蕉般无实，不生贪恋，方为修行人之本分。《入菩萨行论》中云：“故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？若于性中觅，孰为爱所爱？细究此世人，谁将辞此世？孰生孰当生？孰为亲与友？如我当受持，一切如虚空。”要达到很高的境界，必须舍弃一切外物，现量证悟二无我，方能不为八风所动。

　　一次，色顿山谷的信众迎请种敦巴去传法。他对弟子吉祥自在说：“你代我去吧，我正在修舍弃世间之法，若去了会对修习舍弃世间不利。”然后就终日穿着一件缀满补丁的陈旧衣服，将上衣脱下，两只袖子搭在双肩，有时独自消逝于柏树林中，有时倚在藤杖上打杵休息，口中念着《亲友书》中的句子：“利无利苦乐，称无称毁讥，了俗世八法，齐心离斯境。”有时又喃喃自语：“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚。”等全部文字，有时仅念出开头部分，有时仅念诵了一半，就已经安住。

　　他对弟子的唯一教言就是：“在短暂的人生当中不要希求世间法。”他的大弟子金厄瓦遵照教言，栉风沐雨，苦苦修习。终于平息了世间八法，达到“雷霆不能骇其念，火焦不能伤其虑”的境界。

　　壬午年正月十五日　　

　　2002年2月27日　　

　　内　　观

　　“总之，通达心性光明不变之真如，并证悟诸法仅是假立实则空性后，如果精进修道，则将完全转依或彻底清净诸遍计执着心之不净迷现，从而趋至本地，圆满现有身语意无尽庄严轮清净刹土。”此乃一切教法之精华。三世诸佛之本体，全知无垢光尊者在《心性休息大疏》中，将八万四千法门归纳为一句话，留与后世有缘者，实为我等之幸事。世间之如意宝也不能相提并论。

　　若能心往内观，时刻安住此境界，则能现前心性之本来光明。否则，因由二取执着，从而颠倒迷惑，“一生二，二生三，三生万物”，将柴米油盐、恩恩怨怨、荣辱得失、是非成败的包袱背在肩上，通往轮回的通衢大道便会为之洞开。

　　唐朝怪僧拾得禅师曾说：“一向迷本心，终朝役名利。名利得到身，形容已憔悴。况复不遂者，虚用平生志。”见世间之人不明此理，为一些蝇头小利，苦苦钻营，禅师又复道：“悠悠尘里人，常乐尘中趣，我见尘中人，心多生悯顾。何哉悯此流，念彼尘中苦。”可见禅师悲心之切。只可惜落花有意，流水无心，禅师只能徒唤奈何了！

　　但愿禅师的这番苦心不会被时光的风刮到九霄云外去了！

　　壬午年正月十六日　　

　　2002年2月28日　　

　　生　　死

　　生命，在音乐家的乐章里，是远处高楼上飘来的渺茫笛声；在文学家的笔下，是荒漠中的一缕甘甜清泉；在社会学家的眼里，是奔驰着的欲望列车；……生命，是那么地充满了诗情画意，却又那么地深不可测。随着地球的转动，人类创造了绚烂多姿的物质文明。然而，关于生命的问题，却如同古埃及文明留下的千古之迷一样，一直成为西方人难以逾越的天堑。

　　直到温慈将藏传佛教揭示生死之迷的典籍《西藏度亡经》翻译成文，昭然示众，才填补了西方关于人类灵魂奥秘之空白。该书引起了西方社会的极大关注，被翻译成了多种文字。从而使藏传佛教在西方名声大振。也使人们在茶余饭后，开始考虑生存和死亡的问题。但这并不象莎士比亚笔下《哈姆雷特》中的王子，每天思索生存和死亡，却以悲剧而告终。现代的人们将如何面临死亡作为课题，各种临终关怀机构应运而生。

　　那木达司于73年创办了临终关怀机构，为癌症、爱滋病晚期患者提供服务。他们视病人如亲人，了解他们的痛苦，帮助他们在绝望中求得希望。他亲自到旧金山为即将死去的布鲁斯传授他从《西藏度亡经》中获得的教言：“不要逃避痛苦，坦诚你的过错，学会宁静和安详，慢慢地认知心的本来光明。……”在那木达司的引导下，布鲁斯因痛苦而曲扭的脸逐渐缓和下来，在安详中缓缓而去。

　　令西方人大跌眼镜的是，几乎每一个老一点的西藏人，都是临终关怀方面的专家。他们从小就被训练如何面对死亡，很多修行人依照前辈大德的言教实修，早已将死亡作为脱离肉身、跃往解脱的一种契机。其他人也是将死亡作为生命的一种转化过程。与西方人临终之时，手足无措，只能求助于医生的境况相比，不能不说是一种幸运。

　　感谢莲花生大师给西藏人在精神上留下的这笔生死秘诀的宝贵财富！

　　壬午年正月十七日　　

　　2002年3月1日　　

　　恐　　怖

　　随着社会的日益发展，我们享受着科学技术带给我们的巨大物质财富。但另一方面，现代社会带来的一堆鱼龙混杂、良莠不齐的东西，却因腐烂发酵而未作清理，正散发着令人作呕的气息，搅乱了我们的往日的宁静。使原有的传统几乎受到了毁灭性的打击。

　　“路不拾遗，夜不闭户”已经成为了一个童话，人们随时随地都有可能遭到恐怖的袭击。白天怕小偷，夜晚惧强盗。走在街上，胆战心惊；坐在家里，提心吊胆。虽然家家户户的阳台上，都安装起鸟笼一样的防护拦，却并不能抑制人们的恐怖心态。

　　9·11事件后，世界各国都在尽力采取各种方式，以期对恐怖活动予以致命的打击，结果却收效甚微。

　　美国第一畅销书《恐怖档案》中透露，为了维护和平，挽救无辜生命，美国政府悬赏500万美圆寻找本·拉登的下落。并保证为提供线索者的保密身份，并为其家人转移居住地提供方便等等。尽管待遇优厚，但至今却毫无下文。

　　《入菩萨行论》中云：“顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此瞋心，则同灭众敌。”如果没有调服自己的内心，而想将世间的怨敌一一消灭，完全是痴心妄想！

　　释迦牟尼佛在因地时曾转世为一婆罗门。一次，他与蛇、鸽子、乌鸦、野兽在一起，野兽说：“恐怖是最大的痛苦。”乌鸦说：“饥饿是最大的痛苦。”蛇说：“瞋恨是最大的痛苦。”鸽子说：“贪心是最大的痛苦。”婆罗门为了断除它们的四大痛苦，而对它们说：“痛苦的根源是无明，要远离痛苦，必须持守五戒。”蛇、鸽子、乌鸦、野兽依此法行持，而转世得人生，并经修持，终获果位。

　　其实，历代很多修行人生活的山涧、岩洞，都是远离恐怖的殊胜地。元代的石屋清珙禅师在岩畔的三间石屋里苦修，方圆几十里，荒无人烟，柴门也是虚设的，从不关闭。因为除了自己没有其他人出入。故写下了“黄叶任从流水去，白云曾便入山来，寥寥岩畔三间屋，两片柴门竟日开。”可见其悠闲自在之心情。真是羡煞我也！

　　壬午年正月十八日　　

　　2002年3月2日　　

　　不　　知

　　讨厌的背又开始痛了。

　　任你春气乍寒乍暖，春云或卷或舒，病痛总是不讲情面的。使人无心窗外的美好春色。

　　人在生病之时最容易意念死亡。

　　也许今天就会死去吧！不知《世尊传》是否能翻译完？也不知《心性休息大疏》能否善始善终？因为没有时时忆念死亡，空耗无数光阴。如今老之将至，难免有日薄西山之感。在所剩不多的时日里，更应精勤住持正念，不为外尘所转。

　　且记一首南宋宏智正觉之语以自勉：

　　“法喜为食，慈悲为舍，

　　信佛是归，视身如借。

　　住正念以唯勤，趣外尘而无暇。”

　　将法喜作为食物，将慈悲作为房舍，将信佛作为归宿，将身体视为借物，精勤地住持正念，无有闲暇趋逐尘世。勿涉足名利，勿贪恋外境，时刻视生命如风中之烛。

　　能否做到？

　　难也！

　　壬午年正月二十日　　

　　2002年3月3日　　

　　打　　我

　　历史上的有些大成就者，在摄受弟子时除了温和的教言，也会采取特殊的方法令弟子顿时开悟。

　　那诺巴依止帝诺巴时经历了十二次大苦行、十二次小苦行。最后，有一天，帝诺巴左手抓住那诺巴的喉窍，右手脱掉鞋子，拿起鞋猛击他的额头，那诺巴骤然昏迷。苏醒之时，相续中生起了与上师一样的功德，证悟了上师的智慧与自己的心无二无别。

　　宋朝的了义禅师17岁时拜见高峰禅师，高峰禅师赐予他“万法归一”的参禅窍决。此时，了义禅师见松树上落下雪花，便若有所悟地写出一首偈子呈师，师傅不由分说，提起木棒就将其打入深渊。遍体鳞伤的了义于痛苦中反观心的本性，终于得以远离一切方向与戏论，并写下：“大地山河一片雪，太阳一出便无踪，自此不疑诸佛性，更失南北与东西”的佳句。

　　黄檗禅师在摄受弟子临济时，一共打了61棒，造就了旷古绝后的一代宗师，而使丛林里有“临济将军，曹洞农夫”之说。可见其秉承上师传统，青出于蓝而胜于蓝的禅风。

　　什么时候上师也能给我当头一棒啊！

　　壬午年正月二十一日　

　　2002年3月4日　　

　　教　　言

　　好美的清晨！

　　窗外是满天朝霞，粲然如焚。房屋、树木、草地、道路……都染上了几分红意。使我也乐融融地陶醉其间，而不知身之所在。贡确森确！(供养三宝！)

　　随手翻开书本，恰好翻到藏地大成就者、伏藏大师——智悲光尊者给弟子班玛桑顿的一段话：“一个人踏入佛门真正想修行时，常常会有魔障出现。此时应该远离恶友，不随波逐流，小心翼翼地观察；不论与谁接触，都应坚持独立自主的风范；因为即使说真语，也会增长贪瞋心，所以应当视世人形同陌路，坚持禁语；对因果善加取舍，发菩提…

《《旅途的脚印》——放生堪布索达吉的日记》全文未完，请进入下页继续阅读…