..續本文上一頁心；無論在深山還是城市，都應觀自己的內心；不論快樂還是痛苦，都應斷除分別念，觀心的本性；時常處于如夢如幻的境界；觀察自心不生不滅的本性，後得之時善根回向菩提。這就是我最深的教言。”

　　寂光大師也說：“獨自一人修佛果，道友二人修善緣，叁四以上貪瞋因，故吾獨自而安住。”

　　寂靜山林是往昔諸佛菩薩獲得寂滅之處。那裏無有愦鬧、散亂，出離心、菩提心、信心等一切增上生、決定勝之功德皆可無勤而生起，一切行爲自然而然會全部轉爲善法。

　　何必遲疑，快到寂靜山林去獨自修心吧！

　　壬午年正月二十二日　

　　2002年3月5日　　

　　善　　夢

　　一覺醒來，時鍾剛打過6點。

　　昨晚做了一個好夢。雖然明知夢境本爲幻化，但作爲一個凡夫，心裏仍然很高興。一直猶豫著是否把夢境寫下來，最終寫下來的念頭還是占了上風。

　　這是我離開成都後，第叁次夢見麥彭仁波切。

　　第一次是在醫院，在夢中，我得到了《辯法法性論注疏》的傳講。第二次也是在醫院，我獲得了《辯中邊論》、《智者入門》的傳承。醒來之後，生起了大慢心，不可抑製地想將自己所得到的傳承，及時地爲別人傳講、翻譯。

　　昨晚，麥彭仁波切連續以叁個人的形象出現。在見其中最後一位時，心裏很清楚地感覺到是麥彭仁波切的幻化。他的形象象一位40多歲的康巴在家人，頭發黝黑發亮，眼睛炯炯發光，眉毛濃黑，臉膛黑裏透紅，牙齒潔白如雪，身穿藍色藏袍，很高興地躺在我床上的左邊……，令我生起強烈的恭敬心，感覺他是諸佛菩薩的智慧身。他看起來平易近人，我也就平時的一些問題向他請教……。醒來之後，仍感覺到他的余溫，不敢去坐剛才他坐過的地方。

　　有人認爲把夢講出來不好，前大德智悲光尊者說：“好夢說出以後，就再也不會顯現了。”法王上師也說：“老虎可以跳得很遠，青蛙是不能效仿的。”可見把夢說出來不太好。不過，不管怎麼現在已經說出去了。

　　但一直困繞著我，使我百思不得其解的是，盡管我多年來一直誠心祈禱，不知無垢光尊者爲何始終沒有在我的夢中顯現？

　　以上所提及的，只是我偶爾作的好夢，如果將所有的惡夢都記錄下來的話，那就成了又臭又長的裹腳了。

　　壬午年正月二十叁日淩晨

　　2002年3月6日　　

　　閉　　口

　　作爲修行人平時應常觀己過，時刻保持沈默。嘴應用于念誦、贊頌功德等有意義的事，否則會對來世造成很大危害。

　　蓮花生大師離開藏地時教育弟子：經常胡言亂語者容易被別人了知其心，其嬉戲之語有時被理解爲真實，其真實語有時又會被誤認爲玩笑，容易之事也因此而難以成辦，諸弟子應閉口寡言爲妙。藏地大德常用此語教育弟子，使其免造口業。

　　偉大的修行者勒索巴格西說：“現在的人喜歡追求大法。整天求此法、求那法，但將所求之法真正進行實修者卻十分罕見。那些人從不想所求之法是否修成。許多人自诩爲叁寶弟子，口裏常說：“我是叁寶弟子。”背地裏卻經常誹謗上師、僧衆等。所以我時常在想，我們的口實在是深墮地獄的因。世上如果有人肯聽我的話，就應當將嘴鎖上，把鑰匙交與他人，直到迫不得已必須吃飯的時候才打開，平時都一直緊鎖著。如果能這樣，那該多好啊！”

　　宋朝的石門慧開禅師也自稱爲“默翁”，他在詩裏寫道：“飽谙世事慵開口，會盡人間只點頭。莫道老來無伎倆，更嫌何處不風流。”從該詩的字裏行間中，也不經意地流露出禅師早已谙熟世事，進入真正風流、自在、逍遙之境界，既不在乎他人的贊毀，也懶于談論他人是非短長的博大胸懷。

　　世間也有“沈默是金”、“滿罐水，搖不響；半罐水，響叮當”的說法。由此可見，閉口是多麼的重要啊！

　　壬午年正月二十四日　

　　2002年3月7日　　

　　女　　人

　　今天是叁八婦女節，全世界的婦女都在以自己特有的方式，慶祝這一年一度的節日。電視裏、大街上到處都是歡樂的人群。也有一些地方的婦女，選擇在今天爲她們在平時受到的不公正待遇而舉行遊行示威活動。

　　忽然想起一位女居士問我的問題，爲什麼在佛經裏老是把女人說得很低賤？比如《念住經》雲：“女人禍害根，毀壞現後世，若欲利己者，當舍一切女。”《月燈經》雲：“此道無法證菩提，是故切莫依女子，猶如極瞋之毒蛇，一切智者舍棄彼。”奉勸別人行持善法、培植善根時也說“頂禮怙主無量光，聞佛阿彌陀名號，乃至未獲菩提間，不轉女身轉貴族。”很多佛經裏幾乎對所有刹土的描寫都少不了一句“更無女人及女人名”或“若有女人，聞我名字，得清淨信，發菩提心，厭患女身，願生我國。命終化男子，來我刹土。”無垢光尊者也一再奉勸後人：“遠離衰損根源之女人。”仿佛女人成了萬惡之源，衰損之根。這種說法是否有點不公平？

　　其實，這都是因爲她對佛經了解不夠而産生的誤會，經書中的某些教言，只不過是針對女人嫉妒心強等特征而宣說的。有關遠離女人的教言，是針對不能消除貪心的男人而言。同樣，不能消除貪心的女人，也要遠離衰損根源之男人。《中觀寶鬘論》在羅列女身之不淨後說道：“如于自或他，糞穢起厭惡，自他不淨身，雲何不厭惡？如女身不淨，汝自身亦然。”可見男身與女身是具有同等過患的。

　　如果一個女人具足信心、慈悲心和智慧，她將遠遠勝過不知取舍因果的男人。在藏傳佛教史上，曾湧現過無數的偉大女修行人，如：瑪吉拉准空行母、益西措加空行母等等，她們爲後世衆生作出了難以估量的貢獻，世間的男子們，又有誰能同她們比肩呢？

　　《木蘭辭》裏也說：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”兔子跑起來時，不能辨別它的雄雌。一個女人真正地發菩提心，精進修行時，她與男修行人所獲得的功德是同樣的。

　　壬午年正月二十五日　

　　2002年3月8日　　

　　斷　　根

　　米拉日巴大師曾送弟子寂光一首道歌：“弟子若欲誠修法，應自心坎生信心，切勿瞻顧今生事。爾若欲隨吾修行，應知親友乃魔網，故應掀開此屏障；飲食財物乃魔卒，故應舍棄惡故交；妙欲享受乃魔索，故應遣除此羁絆；知己佳友乃魔女，故應謹防此誘惑；家鄉故土乃魔獄，故應速離此囹圄。死時一切必放棄，不如此時舍最佳。若聽吾教且修持，汝兒即有勝法緣。”

　　噶當派大德大波仁波切(索南仁欽)修持境界極高，可連續十天一直處于禅定中不動搖，他非常強調修持，說道：“現境有如惡人不恒常，幻身恰似借物速滅失，財物幻化欺诳痛苦因，故鄉如同魔獄束縛源，何人貪執此等漂輪回，當斷輪回命脈我執根。”要消除痛苦，遠離魔障，獲得解脫，必須斷除對輪回的貪著。

　　唐代的道林禅師常年在一棵松樹上習禅，被人們稱爲“鳥巢禅師”。一日，白居易慕名前去拜訪。見他住在樹上，便說：“禅師住的地方太危險！”

　　“鳥巢禅師”回答說：“我看大人才危險呢！”

　　白居易不解地問：“我身爲朝廷命官，何險之有？”

　　“鳥巢禅師”說：“世俗緣業相煎，冤冤相報，煩惱不息，難道不危險嗎？”

　　一句話，說得白居易啞口無言。

　　是啊！世間之人時時爲功名利祿所累，煩惱叢生，難道不是生活在看不見的監獄、魔網中嗎？難道不是很危險嗎？

　　速速逃離此險境吧！

　　壬午年正月二十六日　

　　2002年3月9日　　

　　可　　憐

　　當今時代的人早已解決了溫飽，但卻總給人一種“饑不擇食”的感覺，孔雀肉、馬肉、蠍子肉、老鼠肉、狗肉……，甚至還有賣人肉包子的傳說，不管是真是假，如果這些殘忍的惡習繼續下去，總有一天會象斑足國王一樣啖食人肉的。

　　偶爾路經一狗肉店，裏面賓客如雲，個個都滿面油光、神采奕奕，他們打著腥臭的飽嗝，忙著與同伴猜拳行令，沒有任何人去注意蹲在門口鐵籠裏的那只黑狗。

　　它蜷縮著強壯的身軀，可能因爲知道自己即將面臨宰殺的命運吧，眼裏湧著滢滢的淚，以哀怨的神情目視著過往的人群。冷漠的人們都在忙著爲衣食而奔波，何有閑暇爲一條狗而駐足呢？

　　這也是前世之因所獲之果啊！經雲：“若人不恭敬，疑惑四偈師，將成百世狗，複轉腫瘤者。”　在業力面前誰也無能爲力，我想這條狗也許就是前世辱罵了自己的上師，故而遭此厄運的。

　　藏地大德麥彭仁波切也說：“佛說如若不恭敬，僅賜一句法上師，百世連續轉爲狗，複轉生于劣種中。”當然，轉世爲狗尚有其他原因，但除了佛菩薩爲了度化衆生，而發願轉世爲狗以外，其他淪落爲狗的遭遇，都是因爲身語意所造的惡業而致的。

　　無論轉世爲狗，還是辱罵上師，都是十分可憐的。

　　壬午年正月二十七日　

　　2002年3月10日　　

　　書于鼓浪嶼　　

　　荷　　花

　　背井離鄉來到這座南方城市，孑然一身、舉目無親之感時常湧上心頭。

　　只有每日獨對門前的一泓荷塘，眼見荷葉從才露尖尖角，到如今已是滿眼碧綠。荷花袅袅娜娜地開著，紫紅、粉紅、乳白……，豔麗的色彩猝然躍入視野，令人陶醉、令人癡迷。正當我沈醉于這如詩如畫的景致當中時，忽然發現角落有一朵荷花低著頭，顯得那麼憔悴而憂傷，仿佛滿眼的春光都與它毫無關聯。

　　“小荷花，你爲什麼傷心啊？”

　　“昨天有一顆露珠，與我十分投緣，我非常珍愛它，但它卻被今天的陽光搶走了。一想起我們在一起的幸福時光，將從此一去不複返，就使我陷入痛苦深淵而難以自拔。我多麼地憎恨陽光啊！他爲什麼搶走我的小露珠？”

　　聽了小荷花的傾訴，我不知能做點什麼。也許麥彭仁波切能給它一些加持吧。

　　我給小荷花念頌並講解了我最喜歡的麥彭仁波切教言中的一段文字：“愚者認爲諸苦樂，皆從他緣而産生，恒時散于取舍境，貪…

《《旅途的腳印》——放生堪布索達吉的日記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…