..續本文上一頁瞋波濤雜念中。智者了知諸苦樂，悉皆來源于自身，恒時向內觀自心，審視自己不放逸。”

　　聽完我的講解，小荷花終于釋然。放下了對露珠的貪心，對陽光也不再起瞋念，並且皈依佛門。看著小荷花一天天成熟起來，雖然日見枯萎，即將凋零，卻充實而自信。我看在眼裏，喜在心頭。叁寶的加持真是不可思議啊！

　　一天，就在我即將離去之時，小荷花斬釘截鐵地告訴我：“我一定好好修持佛法！”

　　其實，小荷花就是每天給我打針的何醫生，小露珠是她的男朋友，而陽光是她的姐姐。

　　從這個故事裏，人們能否找到自己的影子呢？

　　壬午年正月二十八日　

　　2002年3月11日　　

　　于廈門174醫院　　

　　關　　鍵

　　很多人在修法時不想修或修不起，問題的關鍵在于對世法放不下。禅宗也講看破紅塵，看破了，成就也就是輕而易舉的事。

　　博朵瓦格西說：如果貪執今生的世間法，雖然一開始覺得放松，其實卻會被束縛得很緊。修行人應當以智慧之劍斬斷貪執今生的念頭。斷除今生世間法是最好的教言。現在的一些大修行人，整天談論風脈明點及其他大法，真正分析觀察後看破世間的卻很少。口頭說一些一兩天不能修成的大法毫無利益，不如好好滅除貪世之念。如同即將餓死的人，即使讓他看著堆積如山的金銀財寶也無濟于事一樣。

　　不管修什麼法，關鍵在于要懂得訣竅。否則，一味地護持親友、對付怨敵、積累財産算不上什麼智慧。博朵瓦格西又說：聞思再好，不懂得修行教言的人，與傍生沒有什麼區別。傍生在盤算生計方面，完全可以與人類一較短長。沙蜥蜴爲了對付蛇，懂得設計去反咬蛇的身體；烏鴉與猴子也知道互相報仇雪恥；老鼠在積累財産方面的本領，即使世間的守財奴，也不得不甘拜下風；很多動物都精通于撫養自己的子女。作爲人，我們又怎能甘願讓自己與旁生不分高低呢？所以，大家應當懂得修行的秘訣。

　　開創淨土宗發祥地之一——東林寺的慧遠法師，就可譽爲舍棄世間瑣事之楷模。當一方霸主桓玄欲勸其還俗做官，“迷而知返”，享受榮華富貴之際，禅師回書曰：“一世之榮，劇若電光，聚散致離，何足貪哉！淺見之徒，何其惑哉！可謂下士聞道，大而笑之，真可謂迷而不返也。”其不畏強勢、淡薄名利之高尚氣節，真是令人可贊可歎！

　　只可惜世上的聰明人太多，但真正對佛法進行實修的人卻微乎其微。

　　壬午年正月二十九日　

　　2002年3月12日　　

　　發　　心

　　無論作任何事，以菩提心攝持極爲重要。

　　《彌勒請問經》雲：“彌勒，流入大海所有之水，縱經數劫難以滅盡。彌勒，若爲菩提心所攝之善法，乃至成就無上正等覺菩提之間永不耗盡。”

　　如果我們在相續中真正生起菩提心，哪怕做無記之事，也會增上功德。《華嚴經》雲：“發殊勝菩提心之散亂者，彼身所作、語所言、心所思，皆具意義，恒時唯成善法。”並以250種比喻恰如其分地描述了菩提心的功德。

　　菩提心是聞思修智慧之甘露乳汁提煉而得之醍醐；是滅除衆生熱惱之清涼月光；是驅除無明癡暗之璀璨杲日；是令有情趨入解脫之無上津梁。

　　具備神通的目犍連也不能滅貧女之油燈，因菩提心所攝持故。

　　無著得以親見彌勒菩薩，也因生起菩提心故。菩提心之利益真是數不勝數！

　　壬午年正月叁十日　　

　　2002年3月13日　　

　　答　　難

　　藏地寺院辯論之時經常會涉及到這樣的問題：“佛地時有無發心？菩薩戒是否要有一種別解脫戒爲基礎？”

　　對此問題的回答也是衆說紛纭、各說不一。

　　總結甯瑪派無垢光尊者觀點之精華，則爲：“佛地時無有從儀軌所得的有學道發心，但具勝義發心。因佛具有得而未失、無緣大悲之發心故。”

　　《中般若經》雲：“我以佛眼照見一切衆生，並具發心。赴往東方恒河沙世間之地獄、餓鬼、傍生處爲利彼等衆生而說法。”

　　按照唯識宗的觀點，受持菩薩戒須別解脫戒中的任何一種，《菩提道燈論》雲：“別解脫戒裏恒具七種人，菩薩戒只對有緣者，其余不可得。”

　　按照中觀的觀點，任一衆生皆可具菩提心，不一定要求必須獲得人生。《寶積經》雲：“爾時所持法門時，諸天、龍、非天、大鵬、大腹行等無數衆生皆發無上真實圓滿菩提心。”

　　這兩種觀點並不相違。發真實菩提心後，別解脫戒裏不殺生等戒也必定具足。

　　此乃祖傳的無上至寶啊！

　　壬午年二月初一　　

　　2002年3月14日　　

　　無　　常

　　此刻，才華橫溢的孫先生坐在我旁邊，看著手裏自己年輕時的照片，淚水象斷線的水晶念珠般灑落下來。

　　我知道他是在感慨韶華易失、青春不再，年輕時的美好時光已如長流之水向東而去，再也無法追尋。

　　見此情景，不禁想起《紅樓夢》中林黛玉的《葬花詞》：“試看春殘花漸落，便是紅顔老死時，一朝春盡紅顔老，花落人亡兩不知。”我想這也是他此刻心靈的真實寫照吧。

　　只可惜他不信佛教，無法用佛教的智慧之劍來斬斷這些痛苦，而使這種悲觀情緒如洶湧之波濤，一浪高過一浪。真是可悲可歎！

　　世間的一切，包括青春、財富、感情甚至生命都是瞬息即逝的，白居易有詩言：“勿歎韶華子，俄成皤叟仙。”雖然想留住青春年華，然而生死的腳步卻一刻也不會停留。若不利用青春年少的大好時期好好修法，真是令人歎息。麥彭仁波切說：“韶華瞬逝財富動，生命如住閻羅齒，然諸世人不修法，嗚呼人行真希奇！”

　　也許試著給他講講這些道理，聰明的他會想通的。我決定合上書本，好好和他談談。

　　壬午年二月初二　　

　　2002年3月15日　　

　　功　　德

　　一提起功德，無論是否信佛，只要心地善良之人都喜歡做。比如到寺院供香、頂禮、在佛堂供水果、鮮花、爲寺院捐款、供養大德、修建希望小學、爲貧困山區捐物……。

　　包括一些做了壞事的人，爲了不使自己的良心受到譴責，也會做一些功德以彌補罪過。

　　據說一些地方的寺廟，在大年叁十晚上，居然人滿爲患，燒香磕頭的人絡繹不絕。公安局、消防車隨時在爲可能發生的火災或擁擠不堪的人群作防範。進門的隊伍綿延了幾條街，門票一漲再漲，仍阻止不了蜂湧而至的人流。

　　在隨喜之余，也令我想到《聖者大涅槃經》中的經文：“若人有生年，以無量七寶，臥具及神馐，供養一切佛，不及一刹那，爲衆發願心，功德無有量。”一切功德之中，發菩提心的功德是最大的。哪怕在一刹那間生起願菩提心，功德也是很大的，生起行菩提心的利益就更是無法衡量。

　　《勝月女經》雲：“僅思利他心，利益尚無量，何況行利益？”

　　因此，作爲修行人不應求形象上的相似功德。哪怕每天一次，在床上靜下來發起殊勝菩提心，其功德也是無量的。

　　壬午年二月初二　　

　　2002年3月16日　　

　　大　　法

　　很多修行人都喜歡求大法，大手印、大中觀、大圓滿、大威德……。還喜歡拜見一些大和尚、大活佛、大法師……。這些特別喜歡大法的人以爲可以因此而得大證悟。

　　其實不然，不論求什麼法，都應與自己的根基相應，自己應具有修此法的基本條件。否則，將一事無成。

　　薩迦班智達的大弟子加爾瓦樣功巴，是藏地曆史上有名的大成就者，他說：“人們往往只對高深的法趨之若骛，低劣的法不能令其滿足。他們對大空性、大無生、高深莫測的大法總是投以關注、欣喜的目光，從不觀察自己的相續與佛法是否相應。雖然所修的法是大圓滿，但也無濟于事，因爲大圓滿的修行者必須是大圓滿的根器。目睹現在的人口若懸河地談論著象馬一樣價值昂貴的法，而其人的價值卻不如一條狗。已經與法背道而馳，卻不願修習。其實與說唱者扣人心弦的歌聲，鹦鹉巧舌如簧的重複沒有區別。如果已經了知一兩個法，就應當身體力行，實際修持。一旦通達了一兩種法，就應讓其與內心相融。如果心法未能互相交融，那麼，就如同水與粉末未能融合一般，人法之間也相距萬裏，而不能真正地互相容納。法就如同肺葉作成的菜湯一樣(肺葉全部漂蕩在湯面上)僅僅漂浮在口頭，而沒有任何意義。(整日怨天尤人、驕傲自滿，滔滔不絕地抱怨。)這樣，修法的意義也就不能充分體現了。”

　　無論什麼法，都應該融入自心，並付諸實踐，而不應將其作爲一種擺設或向人炫耀的資本。《薩迦格言》也雲：“愚者學問挂嘴上，智者學問藏心底，麥稭漂于水面上，寶石沈沒于水底。”

　　修行人不應“這山望著那山高”，而應踏踏實實的從頭做起。

　　壬午年二月初叁　　

　　2002年3月17日　　

　　母　　親

　　離開喇榮已有160天了，這是母親今天在電話裏提醒我的。可見她日日都在挂念著遠方的不孝之子。

　　如同世上所有的母親一樣，母親對我的成長和修行付出了很大的代價。在艱苦的歲月裏，母親含辛茹苦、忍辱負重，表現出極大的忍耐力和善良的品格。

　　我兩歲的時候，一次突患疾病。母親背著高燒不退、奄奄一息的我，深一腳、淺一腳地向幾十公裏外的縣城走去。路上不知摔了多少跤，吃了多少苦，馬不停蹄地走了整整兩天兩夜。看到昏迷不醒的我終于從死魔的嘴裏逃脫出來，母親淌滿汗水的臉上才綻開了笑顔。

　　在我兒時的每天晚飯之後，全家人都會圍著火塘，母親就開始念誦她每日的必修課——《極樂願文》，紅紅的爐火映著她年輕如花的臉龐，使我生起一種像面見度母一樣的聖潔感。娓娓的頌經聲仿佛來自于空行刹土，在帳篷間久久回蕩……這種耳濡目染的熏陶建立了我最初對佛法的認識。直到如今，每當看到或聽到《極樂願文》的頌詞，母親念誦經文的聲音就會在耳邊回響。我至今尚能完整地背誦《極樂願文》，母親實在是功不可沒。

　　記得我七…

《《旅途的腳印》——放生堪布索達吉的日記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…