..續本文上一頁、八歲的時候，母親還算年輕，臉色白裏透紅，眼睛象黑色的寶石，牙齒潔白如雪。一天，我與母親在山上放牧，山上的樹木郁郁蔥蔥，牧草青翠欲滴，花朵五彩缤紛。我們一起捉起了迷藏，當我從花叢中找到母親時，覺得她象仙女一般美麗。也許這印證了漢地的一句說法：“兒不嫌母醜，狗不嫌家貧。”

　　如今，歲月的刀斧已將母親的臉刻得溝壑縱橫，兩腮凹陷、牙齒脫落，腳也一瘸一拐，幾近殘廢，整天只有拿著一根手杖挪動著沈重的身軀。如果我提起她年輕時代的卓卓風姿，誰也不會相信。歲月不饒人啊！

　　父母的恩德是難以估量的，佛陀在《父母恩德經》中宣說了父母的種種恩德。阿底峽尊者也說：孝敬父母與修大悲空性無別。記得曾有一位居士將此話告訴父母，令父母對佛法生起信心，因而皈依了佛門。

　　但藏族有一句話：“母心如水，子心如石。”母親的心如水一般柔軟，兒子的心卻如石頭一般堅硬。當很多人意識到父母的艱難，想孝敬時，父母已撒手人寰。“樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待。”所以，趁著父母還健在，應該好好地孝敬老人。

　　“慈母手中線，遊子身上衣，行行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報得叁春晖。”

　　其實，對母親最大的報答莫過于令其學佛，誠信叁寶。令我安慰的是，母親虔信佛法，並已出家，這也算是我略盡的孝道吧。

　　母親，不要牽挂您這個不孝之子。您好好念佛，祈禱叁寶，我病好了會盡快回來的。

　　壬午年二月初四　　

　　2002年3月18日　　

　　勸　　勉

　　修行的人不僅要時常觀自己的內心，方便之時也要度化有緣之人，如自己的家人、朋友及同事，令其皈依、學佛甚至出家學道。很多人也曾嘗試過，但因一兩次的努力，效果並不明顯，便“知難而退”。其實，這也是菩提心尚未真正融入自己相續的原因。

　　釋迦牟尼佛在因地時轉世爲精進力比丘，爲勸勉吉祥寶王子棄惡行善、皈依佛門，用了84000年(那時衆生壽命很長)。其間，他時常坐在王子院子門口的階梯上，受盡了衆人的無端攻擊，嘗夠了王子的傲慢無理。爲度化衆生，孜孜不倦、锲而不舍，終于感動了王子，使之對佛法生起了強烈信心，並皈依佛門。

　　《經觀莊嚴論》雲：“佛子依勝勤，成熟諸衆生，爲生一善心，千萬劫不厭。”無垢光尊者也說：“應當發心乃至僅有一個有情未從輪回中解脫之前，願爲度之而生生世世住于輪回，日日夜夜無有厭倦地精進。縱然是百俱胝劫中令一個衆生相續中生起一刹那的善心，也應當以最大的勇氣盡力而爲。”　作爲追隨佛陀足迹，擔當如來家業的大乘佛子，我們應該如此而行。

　　能夠調服一個衆生令其生起菩提心，功德也是極爲可觀的。《中觀四百論》雲：“若有建寶塔，高與世間等，調服使發心，說福勝于彼。”

　　說著容易做著難，這裏就有幾個剛強難化的醫生，我天天給他們宣講佛法，至今卻一個皈依的也沒有，真令人慚愧。

　　壬午年二月初五　　

　　2002年3月19日　　

　　光　　陰

　　世人喜歡以光陰比喻時間，而我更喜歡把它想象成一條一去不複返的河流。

　　孔子走到河邊說：“逝者如斯。”

　　哲學家赫拉克利特說：“你不能兩次踏入同一條河流。”

　　一位智者說：“生命在流動，它是一條河流。”

　　先哲們都以此強調時光的珍貴。的確，曾經如同河流般消失了的時光，永遠不複回歸。無論它是輝煌還是暗淡，幸福還是憂傷。人的生命在即生中只有一次，以什麼樣的方式度過這段光陰，值得我們深深地思索。

　　今天一位驕傲的知識分子問我：“您老是強調要我們背誦經論。但我總覺得修行人應以發菩提心、調服煩惱、觀修禅定爲主。理論上的東西，了解其大概就行了，何必一一背誦浪費很多時間呢？”他說的有道理，但我知道他每天“節約”的時光，並不是用來做他所說的重大要事，而是用于散亂、閑聊、癡睡等無義之事。我回答他說：“你說的有道理。如果你的時間真用于發菩提心、修禅定，我當然隨喜。但你是否整天都修禅定而沒有時間背誦呢？不是吧。”一句話仿佛使他恍然大悟。他說：“我明白了。其實我嘴上說的好聽，實際上並沒有好好珍惜時間。從今天起，我要從散亂中至少抽出半個小時背誦。”聽了他的告白，我很感欣慰。不僅僅是他，如果所有的修行人每天哪怕抽出十分鍾，背誦一個偈子，記下一段公案，一定會有所裨益的。

　　魯迅先生也說：“我不是什麼天才，只不過是把別人喝咖啡的時間用來看書和寫作了而已。”世間的名人懂得對光陰的珍惜，卻不知道用于修行；修行的人懂得修行，卻往往不知道珍惜時間。

　　既然我們無法使時光倒流，如何使人生過得完美，不致臨死之時爲虛度年華而悔恨，就應當如海綿擠水一樣擠出每一分、每一秒，作有意義的事，而不應散亂度日。

　　壬午年二月初六　　

　　2002年3月20日　　

　　深　　思

　　名副其實的大德們修行時，從不希求名聲、財富及世間妙欲。恒常以身體力行來斷除世間貪欲，希求來世解脫。

　　藏傳佛教噶舉派大譯師慈祥(綽迫羅雜瓦(1173－1225)，曾到印度、尼泊爾依止克什米爾班智達等大成就者，其間風餐露宿、夜以繼日地精進研學，終得精通顯密教言。回藏地後，廣建寺院、弘揚佛法，使佛法之精妙甘露得以沐浴四方。他說：“不知身壽似水泡，不念死主已迫近，縱然修善極衆多，仍爲此生之武器。不曉名利乃幻化，未棄貢高利牽縛，縱然被奉爲聖者，仍爲八法之仆役。今生殘體未放棄，縱然勵力勤修善，終將赤手奔來世，前途渺茫真可憐！不懂輪回之過患，欲妙享樂不知厭，誇誇其談空口言，亦爲狡詐僞君子。”

　　他的大弟子《布頓佛教史》作者布頓仁波切在《自我教言》中也說：“爲了即生親怨之利益，貪瞋積財攝受諸眷屬，死時眷屬受用不跟隨，業果苦痛唯有己承受。梵天帝釋轉輪之王等，所獲輪回樂果不穩固，死時未必不會墮惡趣，當于輪回生厭仁親哲！”(布頓名)

　　讀到這些言教，聯想到自己一生中雖然表面行善，但仔細觀察，歸根結底往往是爲了自己今生的利益。爲衆生、爲來世的成分究竟有多少，沒有很大把握。前輩大德們的高尚心行真令人羨慕。

　　與其臨淵羨魚，不如退而結網。從現在做起，也許還不是很晚。

　　壬午年二月初七　　

　　2002年3月21日　　

　　意　　供

　　有等持及觀想能力的人，依靠意幻供養不僅方便而且功德很大。其具體方法如下：

　　以等持觀想各種供品持于手中，供養釋迦牟尼佛或其他佛菩薩。若觀想能力成熟，可觀想盡法界、盡虛空界，遍滿諸傳承上師、十方叁世一切佛，種種菩薩、修行僧衆海會圍繞。《寶箧經》雲：“掌中觀想諸供品，供養一尊佛陀前，供養諸佛亦複然，仙人等境仍如是。”《華嚴經》中也有相同描述。

　　再觀想自己與六道之無量衆生以勝妙之供養：上妙珍馐、輪王七寶、華雲、天音樂雲、天傘蓋雲，天衣服雲，天種種香：塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈柱，如須彌山；一一燈油，如大海水……。以如是等諸供養具而爲供養。

　　麥彭仁波切雲：“等持意供者，以信心與恭敬心爲基，由等持幻變無邊之供雲，以智慧了知彼無自性者也。”

　　由此可見，與其爲供養上師、佛陀而以欺騙手段造作惡業，還不如以清淨心意幻供養爲妙。

　　供養乃爲令諸佛菩薩歡喜之法，“上報四重恩，下濟叁途苦”是每位佛子之本分。但如果爲供養佛菩薩而傷害其他衆生，實爲去本趨末之顛倒行爲。

　　如果每天利用片刻時間，以觀想自性清淨力之緣起，而修持意幻供養，定會獲得無邊功德。

　　衆生能依靠如此之多的方便法積累二資，真是令人歡喜。

　　壬午年二月初八　　

　　2002年3月22日　　

　　價　　值

　　哈哈！

　　曾有一個人五年中在上師前聽聞了如海一般的顯密佛法。離開上師一年後，就把所聽聞的一切教言忘得幹幹淨淨，只是牢牢記得供養給上師的500元錢。

　　其實這種現象比較普遍。很多人都不明白，在具德上師前聽聞佛法時供養的功德，凡夫是無法衡量的。爲聽聞佛法作再大的供養也是值得的。

　　我等大師釋迦牟尼佛在因地轉世爲月亮王子時，爲聽聞四句偈子的佛法，供養了4000兩黃金。父王得知後說：“你爲法舍棄的財物太多了吧！”月亮王子說：“佛法是十分珍貴的，就是舍棄王位及國家所有的財産也值得，更何況4000兩黃金！”

　　月亮王子所求的只是顯宗的一般法門，若在具德上師前得灌頂、密法，其恩德更是金錢所難以衡量和報答的。在《賢愚經》中也有佛陀爲聽聞四句偈子的佛法，曾在身上點千燈的公案。

　　即使是世間的智慧，也是以金錢難以衡量的。

　　曾有一位叫盡見的大臣，國王給了他500兩黃金，委派他去購買別國最好的東西。他走了很多國家，一直沒有買到。

　　一天，他遇見一位老人在街上喊著：“賣智慧了！誰要買智慧？”

　　大臣心想，這個東西我們國家沒有，就問道：“怎麼賣？”

　　“五百兩黃金，要先付款。”

　　大臣交出黃金後，老人字正腔圓地說道：“這可是真正的人生智慧，一共12個字，你務必記住“緩一緩，再生氣。想一想，再行動。””大臣聽後心裏直喊冤枉，後悔不疊，認爲500兩黃金可惜了。

　　回到家裏，已是深夜。進到臥室，見妻子身旁躺著一個人，不由得心想：“這個水性楊花的女人，居然敢紅杏出牆，背著我與人通奸！”想到這裏，就氣不打一處來，立即抽出寶劍向妻子刺去。忽然，他想起了那12個字，就一邊念一邊仔細察看，才發現那人竟然是自己的母親。原來，今天妻子生病了，母親是特意來照料她的。

　　大臣這才醒悟過來…

《《旅途的腳印》——放生堪布索達吉的日記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…