..續本文上一頁，這句話的確是真正的智慧啊！500兩黃金豈能與妻子和母親的性命相比！

　　世間很多令人後悔之事的發生，都是因爲缺乏智慧的緣故，可見不論是世間還是出世間，智慧都是無比珍貴的。

　　壬午年二月初九　　

　　2002年3月23日　　

　　四　　力

　　我們知道藏傳佛教無論格魯派、還是甯瑪派等其他教派，忏悔時都依四對治力。修習漢傳佛教的有些人卻以爲這是藏地修法，沒有必要采用，這種見解實爲井蛙之見。

　　其實，這也是藏傳佛教將佛經竅決靈活應用于修法的具體體現。四對治力在《大藏經》的經論中多有記載。如《宣說四法經》雲：“彌勒，菩薩若具四法，則能壓製所造所積之一切罪。何爲四法？厭患對治力、現行對治力、返回對治力、所依對治力。厭患對治力即若行不善業則多生悔心；現行對治力即雖作不善業但也極爲精勤行善；返回對治力即真實受戒後獲得不再就犯之戒；所依對治力即皈依佛、法、僧叁寶與不舍菩提心。”

　　不僅僅是四對治力，包括金剛薩埵心咒，也不是藏傳佛教特有的忏悔咒，在《叁猛厲調服經》中對此也有詳細記載。

　　現在的衆生往往只知道造作惡業，具足智慧而厲行忏悔的人卻微乎其微。《彌勒獅吼聲請問經》雲：“愚人造惡業，不知忏悔罪，智者忏悔罪，不與業同住。”

　　所以不論是藏傳佛教還是漢傳佛教，若依四對治力忏悔，即能遣除無量罪障。如果因前世習氣難以更改，不能完全斷除殺生、妄語等惡習，但如果能每天誠心念頌金剛薩埵心咒，也會有不可思議功德。

　　但願人們在散亂之余，不要忘了忏悔。

　　壬午年二月初十　　

　　2002年3月24日　　

　　安　　忍

　　多部經論都認爲安忍是六度中最難修持圓滿的。《入菩薩行論》雲：“罪惡莫過瞋，難行莫勝忍，故應以衆理，努力修安忍。”在世間也有“忍字頭上一把刀”的說法。尤其面對無緣無故的侮辱，無中生有的誹謗，很多的修行人都難以作到如如不動，視若虹霓。

　　本師釋迦牟尼佛曾轉世爲一外道仙人，名忍力，他發願永遠不對任何衆生生瞋恨心。當時有一惡意魔王爲摧毀忍力的安忍之法，就幻化出專門毀壞別人安忍功德之一千人，用咒語詛咒忍力，用妄語肆意對忍力橫加誹謗，還在大庭廣衆之中用常人難以啓齒之言詞羞辱他。這些人還于忍力行、住、坐、臥之時加害于他，如此等非理之行竟持續長達八萬四千年之久。

　　當仙人前往城市之時，這些惡性衆生竟用不淨糞澆灑在仙人頭上、所捧缽孟中以及衣服上，還用掃帚猛擊其頭部，但他根本沒有生起絲毫的瞋恨心與報複之意。不管別人如何待他，他從未想過以牙還牙，從未怒目相向，從未惡口相加，甚至諸如“我到底做錯何事”之類言詞都未曾說過。並且心中暗自發願：爲難以調伏之衆生利益，我誓修無上菩提，一定要首先度化此等衆生。

　　日本的白隱禅師也以修安忍而著稱于世。曾經有位姑娘與一男子有染而生下一子，姑娘怕虔信佛法的父母譴責，就告知父母乃白隱禅師所爲。因其父母對白隱禅師一直尊敬有加，以爲此法可免父母責難。這可害苦了白隱禅師，不明真相的父母聽信女兒讒言，抱著剛生下的嬰兒，扔給白隱禅師並說道：“你這個敗壞佛門清規戒律的假和尚，以前我們沒有看清你的醜惡面目，蒙受你的欺騙。沒想到你竟然作出如此禽獸不如的勾當，這是你的兒子，你拿去吧！”　白隱禅師淡淡地說了聲：“是這樣嗎？”就默默地接過孩子。姑娘的父母更以爲沒有冤枉白隱禅師，便將此事到處傳播。人們一刹那間都知道了白隱禅師的“醜惡行徑”，紛紛白眼相視。

　　白隱禅師抱著虛弱的嬰兒，到剛生過孩子的人家乞求奶水，那些人家都說：“哼！要不是看在可憐孩子的份上，才不會給你呢！”

　　時間一天天過去了，姑娘的良心倍受痛苦的煎熬，她不能再看到人們對白隱禅師的不公正待遇，終于向父母坦白了一切。當姑娘父母萬分羞愧地來到白隱禅師面前忏悔時，他仍然是那句話：“是這樣嗎？”

　　這是多麼普通的一句話啊！但要能以平常心說出這句話，絕不是“未經一番寒徹骨”之凡夫所能爲之的。這些先輩們高義薄雲之安忍品德，什麼時候能真正融入我的相續？

　　壬午年二月十一日　　

　　2002年3月25日　　

　　長　　久

　　修行是一項曠日持久的艱苦過程。無垢光尊者說：“修行不能僅靠幾天的努力，需要長期的奮鬥。”如果能長期堅持不懈地精勤，既可磨練意志，又可積攢資糧。

　　記得小時候有一位叫紮拉的阿姨，不僅年輕美麗，而且誠信佛法。她曾跟隨村裏人一起到拉薩朝聖。30年前，她曾在上師前發願，每天磕頭100個，念頌極樂願文1遍，金剛薩埵心咒10000遍。當時尚處于宗教受到嚴重摧毀的恐怖時期，念經頌咒尚可默默完成，但磕頭就有很大困難。除了在家裏，她常在放牧時偷偷到一山洞裏磕頭，並叮囑我爲其放哨。常常趁沒人之時，我就提醒她：“你該磕頭了！”

　　時光荏苒，30年時光匆匆流逝。其間我經曆了讀書、出家等一系列變故。去年7月，我在老家碰見她，她的臉上已刻滿了曆經滄桑的痕迹。想起當年磕頭的經曆，連忙問她：“您還在繼續磕頭念咒嗎？”她回答我：“從來沒間斷過，即使生了大病，病後仍然補上。現在時間更多了，可以念更多的咒子。”“那這麼多年您一共磕了多少頭？念了多少咒？”“沒統計過，我想只要好好修持就行了，沒有去統計什麼數量。”

　　我在心裏爲其保守地算了一下。這30年她至少磕頭1,095,000個，念頌極樂願文10950遍，金剛薩埵心咒109,500,000遍。這對于很多人來說不著啻爲天文數字。紮拉是藏族中極其普通的一位教徒，既沒有名聲，也不算最精進。但她能30年如一日地以磨杵成針的毅力锲而不舍地修行。實爲難能可貴。

　　現在有的人修完一遍50萬加行，就四處炫耀，唯恐他人不知。紮拉卻能默默無聞，從不間斷，的確令人歎服。反觀自己，雖然在上師前發了願，卻沒有如法行持，雖然被別人稱爲法師，卻不如一個普通人，真令我汗顔。古人雲：“骐骥一躍，不能十步，驽馬十駕，功在不舍。”如果每個修行人都能有此精神，有一分付出，就一定會有一分收獲的。

　　壬午年二月十二日　　

　　2002年3月26日　　

　　可　　惜

　　現在的人們往往無法面對生活中遇到的各種痛苦，一旦丟失錢財，名譽受損，便如喪考妣一般。只有修行獲得一定境界的人，方可斷除貪欲。真是可惜啊！

　　藏傳佛教竹巴噶舉派的大成就者藏巴加惹瓦(1161－1211)，被人們譽爲智慧金剛。他在24歲時依止善知識，孜孜不倦地精進修學。學成後于後藏江孜地區修建龍多寺、日隆寺等許多寺院，並精勤不懈地廣轉*輪。當地的人們爲其熏染，紛紛修習竹巴噶舉之修法，並舍棄世間財富，視祈禱、觀修爲財，最後都得到了不同層次的果位。故當地有“人半竹巴，竹半乞丐，丐半證師”之美傳。竹巴噶舉在當地形成了空前絕後的盛況，成就者的美名也家喻戶曉。

　　他留給後人最殊勝的教言是：“具修證者之門房，幸福快樂已困躺，饕餮之徒難尋訪；對治士夫之門房，看破塵世已困躺，具貪瞋者難尋訪；斷根源者之門房，舒心愉悅已困躺，具希憂者難尋訪；知餍足者之門房，富貴榮華已困躺，具貪念者難尋訪。”意思就是說，在具有修證的人眼前，幸福快樂早已經具足，只可惜貪圖吃喝的人卻沒發現；依靠智慧來對治煩惱的人，看破紅塵早已如運諸掌，只可惜具有貪瞋之念的人卻沒有發現；舍棄世間法的人與快樂時刻相隨，只可惜心存希憂之人卻沒有發現；知足少欲的人財富常伴左右，只可惜欲火中燒的人卻始終難以發現。

　　現在的人們爲聲色犬馬、功名利祿所誘。整日爲一箪食、一勺飲而忙忙碌碌、殚精竭慮，卻常令自己深陷痛苦憂慮之境地，不能不令人深感可惜。

　　舍棄世間吧，歡樂將與你長相厮守！

　　壬午年二月十四日　　

　　2002年3月27日　　

　　月　　光

　　夕陽收盡了西邊的最後一抹余晖。四下沈寂，我等待著“林竹翳如”的夜幕降臨，使我得以在黑暗中獨享南方春夜的悠然。然而，我徒勞了。一輪皓月懸挂虛空，清幽的月色給房屋、樹林、花園，鍍上了一層銀白。真是“千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。”

　　池塘中、臉盆裏、甚至下雨積下的水坑中，都無一例外地盛著那圓圓的、光亮的臉，仿佛撈之可得。難怪世人有“猴子撈月”的傳說了。

　　的確，無論地上有多少水器，只要水面平靜，水質清淨，皆能顯現皎潔月影。同樣，無論多少人，若能以淨心觀想佛陀，佛也會立即來至彼前，爲其加持，排其苦惱，令其安樂。

　　《寶積經》雲：“何人作意佛，能仁住彼前，恒時賜加持，解脫一切罪。”可見如此作法有很大功德。《叁摩地王經》曰：“散步安住站立臥，何人憶念能仁尊，本師恒時住彼前，彼者將獲廣大果。”也許有人會疑惑，爲何佛陀會在轉瞬之間來至我們面前呢？其原因是因爲自己的心無絲毫垢染，加上智悲尊者的大悲力顯現而致。《大圓滿心性休息》雲：“觀想彼臨極應理，此爲自性清淨力，智悲尊者大悲力，佛說如意成所願。”

　　如果一個佛教徒，每天一次也不觀想釋迦牟尼佛，應該感到慚愧。我們應思維經典中的金剛語，這樣對我們消除魔障、獲得信心、增加智慧，均有無邊利益。當然，如果信心的器皿倒扣，則永遠也不會顯現佛光月影。

　　壬午年二月十五日　　

　　2002年3月28日　　

　　無　　窮

　　有些人認爲，佛教中說一切衆生皆作過自己父母之理，既不現實也不可能，且不論是否有前世，即使有，但世間衆生如此之多，如此之喻如何得以窮盡？

　　然而，以一般世間人的眼、耳、鼻、舌、身、意來衡量之結果並非正量。《…

《《旅途的腳印》——放生堪布索達吉的日記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…