..續本文上一頁叁昧王經》雲：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若彼等爲量，聖道複益誰？”只有究竟之智慧，方可照見世間萬事萬物之本性。若未依甚深佛智，僅依凡夫之分別念，實難徹見紛纭繁雜的現有表象之本質。

　　無始的概念，一般凡夫的六根是很難揣度的。《親友書》雲：“過去一一生身骨，輾轉積若妙高山，地土丸爲酸棗核，數己形軀豈盡邊。”無始以來，每一衆生流轉輪回的次數，世間的數字是無法表示的。爲業力所轉而互爲親怨的數字也同樣難記其數。《聖者涅槃經》中雲：“此大地土抟成豌豆許丸用以衡量一有情爲自父母之數，則可數盡，然一有情爲自父母之數卻不可勝數。”

　　所以，在未對佛經進行精讀、思維前，切不可對佛教之說法妄加評論。對經論進行精研以後再下結論乃爲智者之所爲。

　　壬午年二月十六日　　

　　2002年3月29日　　

　　無　　求

　　夏吾巴格西(班瑪香秋)是噶當派的叁大弟子之一。他一生舍棄世間法，精進修持，終于獲得大成就。示現圓寂時身體化爲舍利，留與後人，在佛教史上寫下了光輝的一頁。

　　他在對弟子的教言中說道：“如果相信我的話，立時就可獲得安樂。實際上，即使相信我，也沒有其他的高招，沒有其他的訣竅，就是令其舍棄今生。”又說，“使我們今生來世蒙受痛苦的一切根源，就是對今生的貪執，所以必須削減對今生的貪執，如果喪心病狂地追求今世的安樂，其心就絕對不會快樂，即使忙忙碌碌、東奔西跑、疲憊不堪也于事無補。甚至痛苦、罪業、惡言也會不約而同地降臨。因此，應當將泛濫成災的貪欲之念驅之門外，如果能將貪念趕盡殺絕的話，幸福安樂的生活將從此拉開帷幕。因此，若想讓今生來世都獲得快樂，至少應從心底生起什麼也不貪求、什麼也不蓄積的心念。不欲獲得是最殊勝的獲得，不念名聲是最殊勝的名聲，不趨贊譽是最殊勝的贊譽，不求眷屬是最殊勝的眷屬。如果誠心想修法，就必須讓心依于貧窮，貧窮乃至死亡。一旦生出此種念頭，則無論天、魔、人都不能侵犯，如果不遺余力地算計今生，則只能自取其辱，不但自己品嘗自己釀成的苦酒，還要承受他人的譏諷，來世還須奔赴惡趣去感受無邊無際的痛苦。”

　　基確巴(名森丹華，潘地加紮法王的弟子，精通教法，證悟圓滿，創建果莫亞寺，度生事業廣大無邊，培養造就了雅得班欽等一大批名聲卓著的大弟子，被人們尊稱爲基確法王。)雲：“若以風掃此生念，即可稱爲厭離者，何亦不需念頭生，美名廣傳遍大地，爲修法故舍身壽，和風吹送稱贊語。”

　　一個修行人如果沒有調服自己的心，希求太多，只能爲希求所累。所以，要想成就大事業，無欲無求極爲重要。

　　壬午年二月十七日　　

　　2002年3月30日　　

　　記　　住

　　藏地近代的依科金剛上師(秋央讓卓)，是公認的證悟大圓滿的瑜伽師。據說他是布瑪目紮的化身。他平時對弟子要求十分嚴格，常常示現威嚴身相。想拜見他也十分困難，除非特殊開許。法王如意寶晉美彭措曾在15歲時見過他。

　　晚年時，他在色達的翁達鎮附近的山上修建閉關房，並爲100多位閉關者宣講佛法。弟子圓寂時都相繼示現了不同程度的成就之相。

　　一次，弟子索朗彭措曾向他求最殊勝的法，他說：“將吾等大恩上師觀于頭頂，時刻祈禱並受四灌頂，將心與智慧融爲一體。平時將外面一切色相觀爲上師的身體，一切聲音了知爲上師的語言，一切分別念抉擇爲上師的智慧。總之，一切器情之顯現皆爲上師相。吃飯的時候，將上師觀于喉間，進行飲食甘露供養，可遣除罪障，令飲食之舉成爲會供；睡眠的時候，將上師觀于心間，上師身體所發之光明周遍一切世界，自己化光融入上師；臨死的時候，不要焦急萬分，手忙腳亂，而應平靜地將上師智慧與自己的心觀想爲無二無別而安住。這是一切往生法的根本。即使你們依止我一百年，我也沒有更殊勝的教言了。希望你們能牢記！”

　　這個教言真是很珍貴，世間的如意寶也難以比擬。任何人聽了這段凝聚著智慧精華的語言，都應該有新的感悟。如果沒有，則此人心中可能有“心結石”。

　　壬午年二月十八日晚　

　　2002年3月31日　　

　　法　　樂

　　世上最可靠、最穩固的安樂是通過修學佛法而獲得的大樂。它與世間安樂有很大的差別。藏地的無著菩薩，是《佛子行叁十七頌》與《入行論釋》的作者。任何人只要讀誦他的著作，相續中都會自然而然地生起無僞的菩提心。

　　他在對弟子的言教中，曾將世間安樂與法樂進行了一番深入透徹的比較：“以智慧而生存所能感受之勝法妙用，以享受飲食、女人、歌舞所獲之樂受無法與之相提並論。”爲什麼是這樣呢？“因爲享受飲食等所獲之樂受，不能周遍全身；需要依外緣而獲得；不能恒時隨心所欲而得，只是暫時性地偶爾獲之；並非遍布叁界；其後不能獲得聖財；享受之後即消耗殆盡；怨敵等能從中作梗；不能攜往來世；依之不能究竟滿足；並且滋長今生來世之一切痛苦；猶如麻風病人瘙癢之樂一般僅僅是將息滅痛苦冠以快樂之名而已。由此衍生貪欲等各種煩惱，造作殺生等種種惡行。而享受妙法所獲之樂受，可以周遍全身；可以隨時獲得；遍布叁界；其後能獲得聖財；享受之後不但不會窮盡，反而日益增上；怨敵等不能從中作梗；可以攜往來世；依之能究竟滿足；並且不會滋長今生來世之一切痛苦；並非僅僅冠以快樂之名。且能摧毀一切煩惱及惡行。由此可見，佛法是極爲殊勝善妙的。”

　　由此可知，法樂乃爲安樂之上品。經雲：“如若貪諸欲，欲念反將棄，若舍諸貪念，將獲勝妙樂。”斷除貪欲，是獲得極至安樂之唯一途徑。

　　壬午年二月十九日　　

　　2002年4月1日　　

　　失　　敗

　　世間的人，不管是市井白丁還是朝廷命官，人人都希望爲一己之利而拼搏。凡事務求一帆風順，經不起半點挫折。其實，失敗也未必一無是處。有一句古訓說得好：“禍兮福所依，福兮禍所伏”。

　　漢地近代高僧弘一法師，是集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學于一身的才子，先後培養出了名畫家豐子恺、音樂家劉質平等一些文化名人。真可謂風流倜傥，才華蓋世。出家後苦心向佛，過午不食，精研律學，被佛門弟子奉爲律宗第十一代世祖。他爲世人留下了咀嚼不盡的精神財富，是中國絢麗至極而歸于平淡的典型人物。

　　他在《閩南十年之夢影》中說道：“我的心情是很特別的，我只希望我的事情失敗。因爲事情失敗和不完滿，這才使我發大慚愧，能夠曉得自己的德行欠缺，自己的修養不足。那我才可努力用功，努力改過遷善。無論什麼事情，總希望它失敗。失敗才會發大慚愧。倘若因成功而得意，那就不得了啦。”我特別喜歡背誦這段文字，這種有悖常人的思維，正說明了法師的謙遜與大智大悟。

　　無垢光尊者在《竅決寶藏論》中的最深要訣之一即是：“滅除我執恒自取失敗。”郎日塘巴尊者也有“虧損失敗我承受，勝利利益奉獻他”的遺訓，與弘一法師的話相比，實有異曲同工之妙。不怕失敗，敢于失敗，真爲大丈夫之膽識。

　　關于如何面對失敗，世間也積累了不少以辨證的眼光看問題的格言，如　“塞翁失馬，焉知非福。”“生于憂患，死于安樂。”而且，有不少的世間人，也懂得迂回的路必有其收獲。作家羅蘭曾說過：“在人生途中，你每走一步，就必定會得一步的經驗。不管這一步是對還是錯，“對”有對的收獲，“錯”有錯的教訓。繞遠路，走錯路的結果，你就恰如迷路走入深山，別人爲你的危險焦急惋惜之際，你卻采集了一些珍奇的花果，獲得了一些罕見的鳥獸。而且你多認了一段路，多鍛煉出一分堅強與膽量。”

　　若能勇敢地面對失敗，則將嘗到其中的甘甜滋味。

　　壬午年二月二十日　　

　　2002年4月2日　　

　　轉　　變

　　誠心向佛的修行人，其心態與行爲往往會與以前的世俗生活判若兩人。因爲具有佛法之智慧寶劍，一切世俗煩惱之桎梏、紅塵牽挂之羁絆，均可迎刃而解。

　　奔公甲大師(赤誠加瓦)是藏地以對治煩惱而著稱的大修行人。他曾以強盜行徑爲生，性格粗暴，不拘小節。後來幡然醒悟，並與土匪生涯一刀兩斷。毅然出家後，采用各種對治方法，舍棄一切惡行，嚴于律己，常觀己過，終于令自相續生起了極大的歡悅。

　　博朵瓦曾意味深長地說：“修行人在今生中也應與其他人截然不同。我是在家人的時候，曾叁次去挖金，結果一所無得，現在每一天都有許多兩黃金的進項。雍瓦谷的堪龍巴所擁有的幸福、快樂和名望，世間無人可出其右。龍修的金厄瓦也是快樂無比。這一切都來源于如法修持的結果啊！”

　　作爲修行人，一旦通過精勤修持，讓佛法在相續中生根發芽，就會因洞徹了宇宙人生的真相，而徹底打破以往固有的世界觀與人生觀，並與往昔的世俗生涯逐漸背離。

　　如果自己的思想不再繼續封閉在追求今生的狹窄思路中，被世間八法所束縛，並將以前所追求的豐衣美食的物質享受視如敝屣。就會打開一片開闊的視野，目睹到芸芸衆生的艱辛困苦，瞻矚到廣袤法界的清澄蔚藍。

　　只要具備信心與毅力，即使對塵世的貪戀之心已經根深蒂固，佛法也猶如一柄鋒利的鐵鏟，能夠以所向披靡的氣勢刨開功名利祿的泥土，將世俗牽纏連根鏟除。

　　作爲一名修行人，我是否也有了很大轉變呢？

　　壬午年二月二十一日　

　　2002年4月3日　　

　　淨　　觀

　　很多佛教徒，常常有自己超勝于其他衆生之念。尤其是見到那些行爲顛倒、見解錯亂、煩惱增盛、種姓低劣的衆生，就更容易生起此念。

　　很多獨自修行的人，在稍微生起一些覺受，或是根本連覺受也沒有，只是象雪豬一樣獨自待了一段時間，就生起強烈的我慢，以爲自己已是當代的米拉日巴了。對周圍的人不屑一顧，…

《《旅途的腳印》——放生堪布索達吉的日記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…