..續本文上一頁認爲他們都是追求世間八法的愚人，或是修顯宗的鈍根，惟有自己才是修金剛乘的利根。殊不知，這種想法已讓他陷入了罪惡的深淵。

　　諸部經論中都曾宣說過，諸佛菩薩爲度化衆生，而顯現各種形象。《涅槃經》等諸契經中記載：“佛在地獄以地獄形象利衆；在餓鬼界以餓鬼形象度生；在傍生道以人熊、鴿子、蛇、牦牛、龍、大鵬、烏龜等形象行菩薩道；佛在人間以屠夫、殺狗宰雞者、漁夫、魔法師、外道、令人增上貪、瞋、癡之對境，不信因果、不孝父母、不敬長老、嫉妒、吝啬等煩惱深重者等各種形象度化有情。”看到這些，實在令我們這些薄地凡夫難以置信。在《白蓮花論》中也記載了很多佛陀在因地時，以這些形象利益衆生的事迹。《富樓那請問經》也雲：我變仆人爲人端屎、到尿、掃地、割草。所以，即使見到掃地的，也不可輕慢，而應生尊敬之心。

　　《妙法蓮華經·常不輕菩薩品》中也寫道：“爾時有一菩薩比丘，名常不輕。是比丘凡有所見，皆悉禮拜贊歎，而作是言。我深敬汝等，不敢輕慢。而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜。如此經曆多年，常被罵詈，不生瞋恚。常作是言，汝當作佛，說是語時，衆人或以杖木瓦石而打擲之。避走遠住，猶高聲唱言，我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。”

　　《發起菩薩殊勝志樂經》中也說：“不應見人過，自謂最尊勝，驕恣放逸本，莫輕下劣人。”

　　因此，即使我們不能做到見誰都禮拜贊歎，但如果在見到他人造作惡業而無法製止之時，應生起也許是佛菩薩化現的念頭，繼而內觀自心，則絕對于己有利無損。

　　壬午年二月二十二日　

　　2002年4月4日　　

　　胡　　思

　　一說到清明節，便會想起那首婦孺皆知的歌謠：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”

　　今天是清明節，是漢族傳統祭拜祖先，撫慰英烈的日子。街上的人們手捧鮮花，攜家帶口，絡繹不絕的出城爲祖先和先烈掃墓。

　　而我卻獨自一人，在醫院排隊等候檢查身體。無情的病魔侵擾著我，在我不堪一擊的體內大行燒殺擄掠之惡行，令我焦急難耐。但無論是誰，得病也只能自己承受，別人是代替不了的。沒生病的時候沒有切身的體會，生了病方知生老病死的苦楚。

　　在繳費處熬了一個多小時，終于輪到我了。單驗血一項就需260元，看著周圍很多衣衫破舊的人，心想：他們如何負擔得起這些昂貴的醫療費用啊！難怪西方有一種說法：“是窮人就不要生病，否則醫院的門檻是很高的。”沒錢治病，只能眼睜睜地等死。唉！這些可憐的衆生。

　　爲了等待檢查結果，我坐在一棵據說有150年樹齡的榕樹下休憩。實在難以想象，它的年齡居然超過了我的高祖父。但高祖父早已棄我們而去，而這棵樹卻巍然依舊。人的壽命竟然不如一棵樹，即使沒病也活不了多久，無常真是可怕啊！

　　得到檢查結果，坐車回家的路上，看見一座巨大的建築物，聽說其産權歸屬于一耋耄之年的老人。想到不久于人世的老人，與堅固依然的大樓，實在爲那些作著長期打算的人們痛心。

　　整整一個上午，就這樣胡思亂想。既未看書，也沒念經。

　　——清明午時于陽臺　　

　　壬午年二月二十叁日　

　　2002年4月5日　　

　　尋　　法

　　作爲一個修行人，爲了尋求正法，而舍棄一切，持頭陀行，是理所當然的。

　　釋迦牟尼佛在因地時曾轉世爲喜法婆羅門，爲了獲得一個偈子的佛法，毫不顧惜自己的身命，縱身躍入火坑。那個佛陀以“抛頭顱、灑熱血”的沈重代價換來的偈子就是：“恒苦行布施，常守清淨戒，盡力持善行，以智修勝法。”

　　佛陀還曾轉世爲一婆羅門，那時正值遇無佛出世之際。婆羅門在一帝釋天化身的羅刹前，聽聞了八個字的法後，將偈子寫于岩石、牆壁、樹木之上，留與後人。爲報答帝釋天化現的羅刹賜法之恩德，毅然從樹上跳下，以身殉道。以其求法的清淨心，圓滿了十二大劫的資糧。那八個佛陀以鮮血和生命換來的字就是：“生後滅盡，寂滅即樂。”

　　這些佛陀以“舍身忘死求正法”之發心求得的偈子，凝聚了先輩的廣大悲心，包含了叁世十方諸佛的加持。哪怕是片言只語，我們也應該認真地受持讀頌，並爲衆生傳授。

　　記得法王如意寶在傳講《白蓮花論》時，講到這些事迹，禁不住老淚縱橫，用哽咽的聲音告誡我們：“釋迦牟尼佛爲了濁世衆生，不惜舍棄生命尋求正法。如果我們不好好修持，真是可悲可歎！”

　　如今我們值遇了與佛陀無別的大恩上師，並爲我們傳授了如海般的精妙佛法。若不珍惜，真是“枉來世間走一遭”了。

　　壬午年二月二十四日　

　　2002年4月6日　　

　　厭　　世

　　真正的修行人應一心向佛，厭棄世法。否則，要想成功簡直是白日做夢。

　　無著菩薩長期在寂地閉關，很多人想拜見或向他求教，總是吃閉門羹。他在關房門外寫著：“勝法以及今生計，二者無法同時成，若能共成則必定，自我欺騙無懷疑。與我會晤無他言，期望各自勤修善。”

　　薩迦班智達也說：“一個人一邊成辦即生興盛事業，一邊求永久安樂，是愚癡鹵莽的行爲。我們應當舍棄世間法。”　《發起菩薩殊勝志樂經》中也雲：“彌勒，我不說言，愛言說者爲心一住，好營世務于法無損。”

　　《修行入門》中也描述過宗喀巴大師親見文殊菩薩，文殊菩薩贈送的一段至理名言：“如果開初沒有對輪回産生出離的厭惡心，縱然孜孜不倦地聞思修行，也完全不會超越輪回及惡趣的因。應當將生圓次第等高深的法暫時束之高閣，精勤修持出離心，直至生起出離心爲止。”

　　有的人會想，不是說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”嗎？佛法和世間法應該是不矛盾的啊？其實，這種說法有兩層密意，一是爲了調柔剛入佛門的世間衆生，迎合他們不願抛棄世間之念的一種權巧說法；二是針對已證悟的成就者的無二境界或利衆事業而言。作爲凡夫，只能腳踏實地地舍棄愦鬧，如經所說：“當舍于懈怠，遠離諸愦鬧，寂靜常知足，是人當解脫。”

　　浮名浮利過于酒，醉得人心死不醒。不要中了酒神狄俄尼索斯的詭計，迷醉于世間名利，好好把握住自己吧！

　　壬午年二月二十五日　

　　2002年4月7日　　

　　解　　疑

　　在《賢愚經》或《本師傳》等經論中，時常有描述帝釋天爲了考察釋迦牟尼佛的發心，在其行布施時作大違緣的情節。有人對此表示疑惑，爲何帝釋天要如此爲難釋迦牟尼佛呢？

　　其實，這是因帝釋天的發願力所致，在釋迦牟尼佛初行菩薩道時，爲了釋迦牟尼佛能迅速圓滿資糧，帝釋天與提婆達多一樣發願成爲佛陀布施忍辱的殊勝對境。因布施其他東西相對而言比較容易作到，但布施身體的卻寥若晨星。如果不如此示現，世人也難以了知佛陀的偉大之處。

　　又有人提出，爲何佛陀時常在行布施時，爲了圓滿資糧，而將妻子、兒女布施與吃人羅刹，這樣是否危害了其他衆生呢？

　　首先，佛陀的這一作法，只會圓滿妻子、兒女的資糧，而不會對其造成傷害。其次，這一作法的發心非爲自利，而是爲了早日成佛，挽救處于水深火熱之中的廣大有情。沒有絲毫的自私自利心。《入菩薩行論》中說：“經說行施時，可舍微細戒。”又說：“勿因小失大，大處思利他。”在具有殊勝發心的前提下，可以開許身語之不善業，《觀察叁增上品》中雲：“于大菩薩開許七種不善。”《大密方便經》中也有類似教證。

　　爲了更多衆生的利益，大悲商主爲令其從無邊輪回中得解脫，可殺短矛黑人；樂行童子爲避免他人因貪己而死而可行不淨行。所以，發心極其重要。如果沒有清淨的發心，表面行持善法，恰如緣木求魚。

　　壬午年二月二十六日　

　　2002年4月8日　　

　　修　女

　　看到這個題目，也許有些人會感到不解。作爲一名佛教徒，怎麼忽然間對外道感起興趣來了呢？但今天我要贊美的這位修女，決不能用單純的宗教來界定她的信仰。在我的心目中，她就是活生生的佛菩薩。她，就是馳名全球的修女——特蕾薩。

　　她出身於一個具有良好教養的南斯拉夫家庭，從小受到天主教的教育，十八歲前往印度的加爾各答，在一所擁有漂亮花園的修道院內，過著安定而舒適的歐洲式生活。

　　當她有一天發現修道院高牆之外人們的淒慘遭遇時，她再也不願安于往日平靜的生活，面對一雙雙渴望關懷的眼睛卻熟視無睹了。一種強烈的使命感驅使著她，使她不顧周圍人的極力反對，單槍匹馬地走入貧民窟，勇敢地將世人的悲慘背在自己身上。用一雙柔弱的雙肩，挑起了拯救貧民的重任。

　　當一個從沒有人關心過，沒有人知道他死活的老人，孤寂地躺在床上等待著死神造訪的時候，特蕾薩走進了他的房間；當一個被人毆傷的酗酒者醉臥街頭、無人問津的時候，特蕾薩挺身而出將他救起，並送到她所創辦的憐憫之家；當渾身蛆蟲的傷者遭到路人的厭惡和唾棄的時候，特蕾薩精心地爲他包紮傷口，並用溫暖的懷抱去迎接那顆瀕臨絕望的心……。她的足迹穿越了大半個地球，加爾各答、也門、倫敦、墨爾本、紐約，甚至包括中國。她先後成立了一百多個替窮人服務的處所，在僅僅6年的時間裏，就收留了61273個棄嬰。

　　她的不懈努力終于得到了世人的認同。1979年，她獲得了舉世矚目的“諾貝爾和平獎”，也使她在一夜之間成爲了家喻戶曉的人物。她除了將所有的獎金都用于慈善事業以外，還特別請求諾貝爾委員會，取消例行的授獎宴會。委員會爲她的精神所感動，將准備用于開支宴席費用的7100美元，贈送給了她所創辦的“仁愛傳教修女會”。

　　盡管她已成爲名人，卻仍然過著拮據寒碜的生活。她只有叁套衣服，不穿襪子，只穿涼鞋。在電腦等先進電器極爲普遍的時代，她的住處除了電燈以外，…

《《旅途的腳印》——放生堪布索達吉的日記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…