..续本文上一页三昧王经》云：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若彼等为量，圣道复益谁？”只有究竟之智慧，方可照见世间万事万物之本性。若未依甚深佛智，仅依凡夫之分别念，实难彻见纷纭繁杂的现有表象之本质。

　　无始的概念，一般凡夫的六根是很难揣度的。《亲友书》云：“过去一一生身骨，辗转积若妙高山，地土丸为酸枣核，数己形躯岂尽边。”无始以来，每一众生流转轮回的次数，世间的数字是无法表示的。为业力所转而互为亲怨的数字也同样难记其数。《圣者涅槃经》中云：“此大地土抟成豌豆许丸用以衡量一有情为自父母之数，则可数尽，然一有情为自父母之数却不可胜数。”

　　所以，在未对佛经进行精读、思维前，切不可对佛教之说法妄加评论。对经论进行精研以后再下结论乃为智者之所为。

　　壬午年二月十六日　　

　　2002年3月29日　　

　　无　　求

　　夏吾巴格西(班玛香秋)是噶当派的三大弟子之一。他一生舍弃世间法，精进修持，终于获得大成就。示现圆寂时身体化为舍利，留与后人，在佛教史上写下了光辉的一页。

　　他在对弟子的教言中说道：“如果相信我的话，立时就可获得安乐。实际上，即使相信我，也没有其他的高招，没有其他的诀窍，就是令其舍弃今生。”又说，“使我们今生来世蒙受痛苦的一切根源，就是对今生的贪执，所以必须削减对今生的贪执，如果丧心病狂地追求今世的安乐，其心就绝对不会快乐，即使忙忙碌碌、东奔西跑、疲惫不堪也于事无补。甚至痛苦、罪业、恶言也会不约而同地降临。因此，应当将泛滥成灾的贪欲之念驱之门外，如果能将贪念赶尽杀绝的话，幸福安乐的生活将从此拉开帷幕。因此，若想让今生来世都获得快乐，至少应从心底生起什么也不贪求、什么也不蓄积的心念。不欲获得是最殊胜的获得，不念名声是最殊胜的名声，不趋赞誉是最殊胜的赞誉，不求眷属是最殊胜的眷属。如果诚心想修法，就必须让心依于贫穷，贫穷乃至死亡。一旦生出此种念头，则无论天、魔、人都不能侵犯，如果不遗余力地算计今生，则只能自取其辱，不但自己品尝自己酿成的苦酒，还要承受他人的讥讽，来世还须奔赴恶趣去感受无边无际的痛苦。”

　　基确巴(名森丹华，潘地加扎法王的弟子，精通教法，证悟圆满，创建果莫亚寺，度生事业广大无边，培养造就了雅得班钦等一大批名声卓著的大弟子，被人们尊称为基确法王。)云：“若以风扫此生念，即可称为厌离者，何亦不需念头生，美名广传遍大地，为修法故舍身寿，和风吹送称赞语。”

　　一个修行人如果没有调服自己的心，希求太多，只能为希求所累。所以，要想成就大事业，无欲无求极为重要。

　　壬午年二月十七日　　

　　2002年3月30日　　

　　记　　住

　　藏地近代的依科金刚上师(秋央让卓)，是公认的证悟大圆满的瑜伽师。据说他是布玛目扎的化身。他平时对弟子要求十分严格，常常示现威严身相。想拜见他也十分困难，除非特殊开许。法王如意宝晋美彭措曾在15岁时见过他。

　　晚年时，他在色达的翁达镇附近的山上修建闭关房，并为100多位闭关者宣讲佛法。弟子圆寂时都相继示现了不同程度的成就之相。

　　一次，弟子索朗彭措曾向他求最殊胜的法，他说：“将吾等大恩上师观于头顶，时刻祈祷并受四灌顶，将心与智慧融为一体。平时将外面一切色相观为上师的身体，一切声音了知为上师的语言，一切分别念抉择为上师的智慧。总之，一切器情之显现皆为上师相。吃饭的时候，将上师观于喉间，进行饮食甘露供养，可遣除罪障，令饮食之举成为会供；睡眠的时候，将上师观于心间，上师身体所发之光明周遍一切世界，自己化光融入上师；临死的时候，不要焦急万分，手忙脚乱，而应平静地将上师智慧与自己的心观想为无二无别而安住。这是一切往生法的根本。即使你们依止我一百年，我也没有更殊胜的教言了。希望你们能牢记！”

　　这个教言真是很珍贵，世间的如意宝也难以比拟。任何人听了这段凝聚着智慧精华的语言，都应该有新的感悟。如果没有，则此人心中可能有“心结石”。

　　壬午年二月十八日晚　

　　2002年3月31日　　

　　法　　乐

　　世上最可靠、最稳固的安乐是通过修学佛法而获得的大乐。它与世间安乐有很大的差别。藏地的无著菩萨，是《佛子行三十七颂》与《入行论释》的作者。任何人只要读诵他的著作，相续中都会自然而然地生起无伪的菩提心。

　　他在对弟子的言教中，曾将世间安乐与法乐进行了一番深入透彻的比较：“以智慧而生存所能感受之胜法妙用，以享受饮食、女人、歌舞所获之乐受无法与之相提并论。”为什么是这样呢？“因为享受饮食等所获之乐受，不能周遍全身；需要依外缘而获得；不能恒时随心所欲而得，只是暂时性地偶尔获之；并非遍布三界；其后不能获得圣财；享受之后即消耗殆尽；怨敌等能从中作梗；不能携往来世；依之不能究竟满足；并且滋长今生来世之一切痛苦；犹如麻风病人瘙痒之乐一般仅仅是将息灭痛苦冠以快乐之名而已。由此衍生贪欲等各种烦恼，造作杀生等种种恶行。而享受妙法所获之乐受，可以周遍全身；可以随时获得；遍布三界；其后能获得圣财；享受之后不但不会穷尽，反而日益增上；怨敌等不能从中作梗；可以携往来世；依之能究竟满足；并且不会滋长今生来世之一切痛苦；并非仅仅冠以快乐之名。且能摧毁一切烦恼及恶行。由此可见，佛法是极为殊胜善妙的。”

　　由此可知，法乐乃为安乐之上品。经云：“如若贪诸欲，欲念反将弃，若舍诸贪念，将获胜妙乐。”断除贪欲，是获得极至安乐之唯一途径。

　　壬午年二月十九日　　

　　2002年4月1日　　

　　失　　败

　　世间的人，不管是市井白丁还是朝廷命官，人人都希望为一己之利而拼搏。凡事务求一帆风顺，经不起半点挫折。其实，失败也未必一无是处。有一句古训说得好：“祸兮福所依，福兮祸所伏”。

　　汉地近代高僧弘一法师，是集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身的才子，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。真可谓风流倜傥，才华盖世。出家后苦心向佛，过午不食，精研律学，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，是中国绚丽至极而归于平淡的典型人物。

　　他在《闽南十年之梦影》中说道：“我的心情是很特别的，我只希望我的事情失败。因为事情失败和不完满，这才使我发大惭愧，能够晓得自己的德行欠缺，自己的修养不足。那我才可努力用功，努力改过迁善。无论什么事情，总希望它失败。失败才会发大惭愧。倘若因成功而得意，那就不得了啦。”我特别喜欢背诵这段文字，这种有悖常人的思维，正说明了法师的谦逊与大智大悟。

　　无垢光尊者在《窍决宝藏论》中的最深要诀之一即是：“灭除我执恒自取失败。”郎日塘巴尊者也有“亏损失败我承受，胜利利益奉献他”的遗训，与弘一法师的话相比，实有异曲同工之妙。不怕失败，敢于失败，真为大丈夫之胆识。

　　关于如何面对失败，世间也积累了不少以辨证的眼光看问题的格言，如　“塞翁失马，焉知非福。”“生于忧患，死于安乐。”而且，有不少的世间人，也懂得迂回的路必有其收获。作家罗兰曾说过：“在人生途中，你每走一步，就必定会得一步的经验。不管这一步是对还是错，“对”有对的收获，“错”有错的教训。绕远路，走错路的结果，你就恰如迷路走入深山，别人为你的危险焦急惋惜之际，你却采集了一些珍奇的花果，获得了一些罕见的鸟兽。而且你多认了一段路，多锻炼出一分坚强与胆量。”

　　若能勇敢地面对失败，则将尝到其中的甘甜滋味。

　　壬午年二月二十日　　

　　2002年4月2日　　

　　转　　变

　　诚心向佛的修行人，其心态与行为往往会与以前的世俗生活判若两人。因为具有佛法之智慧宝剑，一切世俗烦恼之桎梏、红尘牵挂之羁绊，均可迎刃而解。

　　奔公甲大师(赤诚加瓦)是藏地以对治烦恼而著称的大修行人。他曾以强盗行径为生，性格粗暴，不拘小节。后来幡然醒悟，并与土匪生涯一刀两断。毅然出家后，采用各种对治方法，舍弃一切恶行，严于律己，常观己过，终于令自相续生起了极大的欢悦。

　　博朵瓦曾意味深长地说：“修行人在今生中也应与其他人截然不同。我是在家人的时候，曾三次去挖金，结果一所无得，现在每一天都有许多两黄金的进项。雍瓦谷的堪龙巴所拥有的幸福、快乐和名望，世间无人可出其右。龙修的金厄瓦也是快乐无比。这一切都来源于如法修持的结果啊！”

　　作为修行人，一旦通过精勤修持，让佛法在相续中生根发芽，就会因洞彻了宇宙人生的真相，而彻底打破以往固有的世界观与人生观，并与往昔的世俗生涯逐渐背离。

　　如果自己的思想不再继续封闭在追求今生的狭窄思路中，被世间八法所束缚，并将以前所追求的丰衣美食的物质享受视如敝屣。就会打开一片开阔的视野，目睹到芸芸众生的艰辛困苦，瞻瞩到广袤法界的清澄蔚蓝。

　　只要具备信心与毅力，即使对尘世的贪恋之心已经根深蒂固，佛法也犹如一柄锋利的铁铲，能够以所向披靡的气势刨开功名利禄的泥土，将世俗牵缠连根铲除。

　　作为一名修行人，我是否也有了很大转变呢？

　　壬午年二月二十一日　

　　2002年4月3日　　

　　净　　观

　　很多佛教徒，常常有自己超胜于其他众生之念。尤其是见到那些行为颠倒、见解错乱、烦恼增盛、种姓低劣的众生，就更容易生起此念。

　　很多独自修行的人，在稍微生起一些觉受，或是根本连觉受也没有，只是象雪猪一样独自待了一段时间，就生起强烈的我慢，以为自己已是当代的米拉日巴了。对周围的人不屑一顾，…

《《旅途的脚印》——放生堪布索达吉的日记》全文未完，请进入下页继续阅读…