善導大師及其淨土思想

　　釋性宜法師

　　1、生平

　　善導大師(西元613—681年)誕生于隋大業九年，俗家是安徽泗州(一說山東臨淄)，年少出家，縱觀大師一生德業，概述有二：

　　(1)歸心淨土，勤笃苦行

　　善導大師出家後，早年修習《法華經》、《維摩诘經》。後見西方淨土變相與《觀無量壽佛經》，心生歡喜，欣慕西方極樂世界，每常誦習十六觀行，冥心思惟，如法作觀。未經數年，已成深妙，便于定中，備觀寶閣、瑤池、金座，宛在目前，涕泗交流，舉身投地。

　　貞觀十五年，大師29歲，至西河石壁谷玄中寺見道綽禅師，蒙授《無量壽經》。見淨土九品道場，大喜曰：「此真入佛之津要！修余行業，迂僻難成；唯此法門，速超生死。」于是勤笃精苦，晝夜禮誦，如救頭燃。每入室長跪唱佛，不到力盡，終不休歇。寒冰天氣念佛，亦要念到汗濕衣襟才止息。出則演說淨土法門，30余年，未嘗睡眠。護持戒品，纖毫不犯。心絕念于名聞利祿，從不舉目見女人。律己峻嚴，待人慈愛寬恕。凡美味佳肴都供養大衆，粗粝飯食則留給自己。佛前的燈，常年不熄。叁衣瓶缽，不用人替自己拿。從不與人聚談世俗之事，恐怕耽誤淨業。

　　大師念佛功深，成就殊勝。念一聲佛，則有一道光明從其口出；念十百千聲，便有十百千道光明從其口出，自證境界不可思議。

　　(2)弘揚淨宗，悲心願切

　　大師自利成就，悲心不舍衆生。幾十年來，孜孜弘揚淨土法門，所有的香金都用來寫《阿彌陀經》，多達10萬余卷，畫西方淨土變相300余處。大師少時，偶見西方淨土變相而引發願往生心，推己及人，了知藝術的感染力與滲透力甚大，故致力于淨宗藝術性的弘揚。敦煌千佛洞中《觀無量壽佛經》曼荼羅的成立，即是大師親自作畫，流傳于世。據載，洛陽龍門石窟盧舍那佛乃由善導大師監製。自古迄今，這尊佛像，以其豐頤秀目，既莊嚴雄偉又不失睿智慈祥的風格，予人以心靈的震撼。

　　由于大師淨土信念誠摯，德業隆盛，故四衆弟子受其感化而歸心淨土者不計其數，其弟子中也有難抑厭娑婆、欣極樂之情，以致舍身往生者。據傳載：大師在光明寺說法，有人告大師曰：「今念佛名，定生淨土否？」大師答曰：「定生！定生！」其人禮拜訖，口誦南無阿彌陀佛，聲聲相次，出光明寺門，上柳樹表，合掌西望，倒投身下，至地遂逝。《樂邦文類》、《往生傳》等，記爲善導大師登樹自投而逝。考以唐道宣律師所親聞實錄，以及善導大師的塔銘碑記，均無投身自逝之說。證知大師自投之說，實爲傳聞之誤。

　　據《新修往生傳》載：「京華諸州僧尼子女，或自高嶺投身，或舍命深泉，或自墮高枝，或燒身供養，達百余人雲。」此記事或有誇張之嫌，然亦可想見大師感化力之巨大。大師的弟子中，有誦《阿彌陀經》10萬至50萬遍者，有日課佛名自1萬至10萬者，其間得念佛叁昧成就往生淨土者，不可紀述。

　　大師于唐高宗永隆叁年(西元681年)叁月十四日示寂，享壽69歲。弟子懷恽等瘗于長安城內禾原，爲大師造塔，並建伽藍(即今香積寺)，植神木靈草，四時供養不怠。

　　大師遺著存世者共五部九卷，計爲《觀經四帖疏》四卷，《往生禮贊》一卷，《觀念法門》一卷，《法事贊》二卷，《般舟贊》一卷，以及在中國流傳的短小偈文。

　　大師聖德高風，本迹不可測度。據《天竺往生略傳》雲，善導是阿彌陀佛化身。蓮池大師亦雲：「善導和尚，世傳彌陀化身，見其自行精嚴，利生廣博，萬代之下，猶能感發人之信心。若非彌陀，亦必觀音、普賢之俦。嗚呼大哉！」可見善導大師德學之盛大。

　　2.思想

　　善導大師的淨土思想很有特色，在信仰上，具有強烈的宗教情懷；在理論上，繼承昙鸾、道綽二大師的淨土思想，並豐富發展爲一以「他力本願」爲核心的淨宗理論體系。澄清了諸多淨土理論上的迷誤，爲淨宗在中國的弘布提供了良好的基礎。茲分述如下：

　　(1)要門與弘願二門之判。大師夢中得梵僧指點，注解《觀經四帖疏》，于開宗明義「序題門」中，將《觀經》一部所說義理，分析歸納爲「要門」與「弘願門」。文曰：「遇因韋提致請，我今樂欲往生安樂；唯願如來，教我思惟，教我正受。然娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之宏弘願。其『要門』者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求願往生也。言『弘』者，如《大經》說：『一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣也。』」意謂一切衆生本具佛性，然由煩惑厚重，真如體性無由顯照。通途教法八萬四千法門，漸頓各稱所宜，然衆生障重，依自力修證難明自性，下劣凡夫無由遍攬諸教法。茲有國太夫人韋提希，遇因兒子之惡逆，頓生厭離，向釋尊哀祈願樂往生極樂世界。唯願如來，教我思惟，教我正受。然娑婆教主釋迦牟尼佛因應韋提希之請，即廣開淨土要門。極樂世界阿彌陀佛，于第七觀(華座觀)，住立空中，光明熾盛，彰顯別意之弘願。其要門的內容，即此《觀經》之中十叁觀之定善及叁福九品之散善。定善即是止息思慮以凝定心神，散善即是廢棄惡行以修習善法。修此定散二門功德，回向求願往生贍養。弘願門是指《無量壽經》中阿彌陀佛大願之意：一切善惡凡夫得以往生贍養淨土，莫不皆乘阿彌陀佛大願大行之力爲增上緣而成就的。證知，我等凡夫往生淨土，全憑佛力。淨土叁經無不彰顯此淨宗不二之義蘊。西天東土祖師大德無不弘贊彌陀弘願。善導大師于《四帖疏》和盤托出，可稱稱佛本懷。

　　(2)信心诠釋，深得佛心。大師诠顯《觀經》圓發叁心以爲往生正因，一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。言深心者，即深信之心。深信之內涵又從衆生根機與相應之法兩個層面加以诠釋。一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來在生死苦海中常沒常流轉，無有出離叁界輪回之緣；二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，慈悲攝受衆生，全身心皈命，無疑無慮，乘托阿彌陀佛威神願力，定得往生。大師以水火二河白道比喻(水表貪欲，火表瞋恚，白道表願往生心)指點吾人在曠劫生死輪回中，忽聞念佛法門，仰蒙釋迦發遣，指向西方，又借彌陀悲心召喚，現今信順釋迦、彌陀二尊之教敕，不顧水火二河，念念系緣佛號，乘阿彌陀佛願力之道，舍命以後，得生贍養佛剎，親炙阿彌陀佛，慶喜何極！如是隨順佛願，方名真佛弟子。

　　(3)大師的淨土思想具有鮮明的厭離娑婆、欣慕極樂的感情色彩，宗教情懷深邃而真誠，感人甚切。《觀經四帖疏》透過對韋提希夫人厭苦請法求生淨土的心路诠釋，大師指陳對娑婆的厭離與對極樂的欣慕，是成就淨業的先決前提，亦是菩提心的本質內涵。雲：「唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死普度衆生，故名發菩提心也。」若能急爲衆生宣示淨土法門，令衆生舍此娑婆生死之身，是名真報佛恩。「何以故？諸佛出世種種方便勸化衆生者，不欲直令製惡修福受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入叁惡，長時受苦。爲此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。」善導大師見到衆生由業重慧淺故，難以生起對娑婆的厭離心，對西方極樂世界的欣慕心，所以，其著作中，多有苦口婆心的勸示。茲錄二則，以作吾人的警覺，亦體會大師的悲心。

　　「歸去來，魔鄉不可停，曠劫來流轉，六道盡皆經，到處無余樂，唯聞愁歎聲，畢此生平後，入彼涅槃城。」

　　「大衆同心厭叁界，叁途永絕願無名，乘佛願力往西方，念報慈恩常頂戴。」

　　(4)指贊彌陀名號，稱念必生。大師慧眼獨具，揭示持名乃淨宗之心要。《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生，《阿彌陀經》一日七日專念彌陀名號得生，又十方恒河諸佛證誠不虛。《觀經》定散兩門教法之益，望佛本願，意在衆生，一向專稱彌陀名號。一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生。阿彌陀佛光明遍照十方世界，念佛衆生，攝取不舍。大師诠釋光明攝取叁緣：衆生憶佛念佛，佛亦憶念衆生，彼此叁業不相舍離，是名親緣；衆生願見佛，佛即應念現在目前，是名近緣；衆生稱念名號，即除多劫重罪，命欲終時，佛與聖衆，自來迎接，諸邪業系，無能障礙，是名增上緣。吾人起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。由親緣、近緣與增上緣故，吾人信願持名，香光莊嚴，成辦往生淨業。

　　(5)大師以凡夫往生報土爲立教本旨。隋唐之際，雖前有昙鸾、道綽二大師宣導凡夫可入報土之說，然他宗祖師大德，從自業所感淨土的理念出發，均對凡夫入報土之說予以否認，由是障蔽了淨宗廣度衆生的殊勝力用。爾後，有某些法師的折衷觀念，把西方淨土分爲報土、化土兩種，登地聖人生于報土，凡夫二乘生于化土，但仍然未契淨宗心要。在這種異議紛雜的背景下，大師雄才卓識，廣引經論，正本清源，力主凡夫往生報土論。

　　大師判言：叁輩九品往生者皆是凡夫，乘托阿彌陀佛的大悲願力乃得往生。若唯依自力修學斷惑證果來論，則雖二乘聖者，亦不得生報土見報佛。然而若在淨土法門中，則托阿彌陀佛本願之他力，雖一毫煩惱未斷的凡夫，也能得生真實無漏的報土而見報佛。由是，善導大師以教是他力，機是凡夫，佛身土是報身報土，顯示由阿彌陀佛願力故，九品往生者皆凡夫，以成立凡夫入報土之義。力主淨宗念佛往生法門，乃爲五濁惡世之凡夫特設的方便法門。當今末法衆生，依此法修持，必可獲得解脫。阿彌陀佛對常沒苦難衆生，充溢著大悲憐愍之心，由是殷勤勸歸淨土，以念佛往生一法，急救溺水之人。大師這種判釋，頗顯力挽狂瀾之氣概，引令他宗法師大德重新認知淨宗念佛法門，亦大大激發淨業行人的信願之心，鞏固了淨宗的地位，助成古印度淨土教在中國的系統化、理論化與本土化，對淨宗在中國的成立與發展，功勳卓著。

　　(6)淨業因行。大師將淨土往生法歸納爲安心、起行與作業叁種實踐法。安心法即《觀經》所示叁心：至誠心(真實心)、深心(深信心)、回向發願心(回向一切善根願生淨土)。叁心乃成就淨業的必要條件。

　　起行即解釋天親菩薩《往生論》所言的「禮拜、贊歎、觀察、作願、回向」等五念門之義，分正行與雜行兩種。正行是專依淨土經典所示的行業，共有五種：讀誦正行(專門讀誦淨土經典)，觀察正行(恒常思維觀察阿彌陀佛淨土依正莊嚴)，禮拜正行(專心禮拜阿彌陀佛)，稱名正行(專門稱念阿彌陀佛名號)，贊歎供養正行(專門贊歎供養阿彌陀佛及西方淨土種種莊嚴)。在以上五種正行中，亦可分爲正定業與助業兩種。正定業就是第四稱名正行，余四種爲助業。正定行與助行之外的一切諸善萬行均爲雜行(疏雜之行)。舍雜行而歸正行，于五行中，專修持名念佛，成就往生。這即是大師宣導專修的義蘊。

　　作業是遵守四修之法，進一步落實專修的原則。四修法是：恭敬修(恭敬殷重的禮拜法)、無余修(專修稱名，不雜余行)、無間修(心行相續，無有間斷)、長時修(常恒不退，畢生相續)。此四修法最後導歸文殊一行叁昧，即專門稱念佛號之一行。認爲專精與否，是決定能否往生的關鍵。「信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。」「念念相續，畢命爲期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲舍專修雜業者，百時希得一二，千時希得五叁。何以故？乃由雜緣亂動失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，系念不相續故，憶想間斷故，回願不殷重真實故，貪嗔諸見煩惱未間斷故，無有慚愧忏悔心故。」

　　大師的淨土思想甚爲宏富，以上只是撷其要點略述之。總的來說，大師從契理、契機、契時的角度，完成以「他力本願」爲核心的淨宗理論體系，大暢諸佛度生出世的本懷。其《觀經四帖疏》玄義科文，乃是大師在精誠念佛懇切祈禱下，得到感應而撰成。大師自述：「每夜夢中，常有一僧而來指授。玄義科文既了，更不複見。」吾人宜視《觀經四帖疏》如同佛說，一句一字不得加減，欲寫者一如經法。大師所宣導的持名念佛，簡易究竟，極受一般信衆的歡迎，將高妙深遠的殿堂佛教，變成廣泛的民衆信仰。這一轉化，使淨宗的弘化獲得原子裂變般的力量。隋唐以降，一句南無阿彌陀佛幾乎成爲中國佛教的表證，這在一定程度上說，得力于善導大師淨宗理論的創樹以及淨業德望的感召。

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