第五章 佛陀洞悉自我並非真實存在
無論你修了多少佛法，若沒有信心，將無法得到任何結果。但佛法並非要求盲目的信心。一般可把信心分爲叁種：第一種“自由意志的信心”，聽到或理解到在叁寶之中有如此多的卓越特質，因此希望去接受它以利益一切有情衆生。
第二種，“清淨的信心”，見到佛陀偉大的特質，你的心變得清淨、確定。
第叁種是“信任的信心”，接受佛陀的教法爲有價值者，如四聖谛(注1)等。研習這些教法並認定他們是正確的。
問：因此信心不是僅接受特定的教條？
答：是的，絕對不是。
問：對西方而言，輪回轉世的教法是陌生的。可能有人不接受轉生之說而有效地修法嗎？
答：依照修學佛法的定義來說，那是不可能的。無論你修得多高多好，如果僅爲了此生的希求而修，那並非佛法。佛法的修持是爲未來世，因此轉世的觀念無法和佛法分開。業力法則是佛法的基礎，未來世是現在所種因之果。
問：許多西方人否認世間一切皆苦。
答：佛教認爲，無論世間任何地方都有痛苦。無視于痛苦的持續是錯誤的。一個人不該從痛苦中隱藏起來；應該認識它的原因並嘗試避免再造苦因。
問：什麼是佛陀所教導的“無我”呢？
答：佛陀洞見自我不存在于任何地方。心不是自我，身不是自我；自我只是一些事物，如形狀、知覺、感情、沖動和意識等集聚的代名詞。因此，在實相上，當你檢視什麼是所謂的自我時，會發現沒有任何東西是。自我不過是聚合某些事物所給予的名稱。
問：即使沒有不滅的靈魂，自我是否以某種方式存在呢？
答：不，自我絕不存在，但相續之心存在。
問：自我強烈意識何時生起？
答：自無始以來，我們已在輪回中無數次地出生，而且帶有強烈的習氣，認爲相續的心即是自我，並對其強烈的執著而活著。
問：所以自我僅是一種意識的習氣？
答：是的。
問：有些西方人認爲死亡是完全的絕滅。
答：那是不正確的；當你死亡時，雖然你的身體結束了，但你的心仍然相續。
問：如果沒有真實的自我，什麼在相續呢？
答：相續的心，它就像一串念珠——每一個小珠都不相同，但它是同一串念珠。
問：什麼是心？
答：心有許多部分，但有個非常基本的部分叫阿賴耶識(Kun-Shi,Alayavijnana注2)，直譯之，意爲“一切的基礎”，它是一種透明的，“自我觀見”。它是世俗存在和能夠解脫的基礎，是真實無礙的心，這部分的心不抓住外相。它是光明的，而且從無始以來直至成佛都相續不斷。
問：這個也不存在于究竟、絕對之中嗎？
答：相對上它當然存在。在究竟上，它是空性，但在相對上它是存在的。實相中，你無法說它存在或不存在。
問：心是個別的，抑或是一種總集意識，而爲所有個別心識的共同基礎呢？
答：它是個別的。
問：大乘的追隨者和小乘的追隨者不何不同？
答：有七個不同點，主要的不同點是大乘行者願爲利益一切有情衆生而成佛。
問：所謂慈悲，僅是對衆生的痛苦感到遺憾難過嗎？
答：不，慈悲是一個念頭、想法，祈願衆生皆得離苦。
問：慈悲必須了解痛苦的原因，或僅是一種情緒感受？
答：我想二者都有。慈悲有叁方面：願衆生的苦因皆被拔除，願衆生皆能了悟萬法自性並且得以解脫。慈悲心的修習明顯地包括對苦因的了解。
問：生起慈悲的修法須以觀想母親的慈愛爲基礎。如果我們的母親並不慈愛該如何？
答：每一個母親都能被認爲是慈愛的。例她給你人身即是一種大慈愛。這足以令你認爲她是慈愛 的。如果這樣禅修有困難，你應一直嘗試思維她慈愛的行爲和好的特質。直到慈心生起。
問：法王您曾說過“自我”意識，實際是個幻想。果真如此，爲何我們難以了解這點？
答：如先前所言，我們從無始以來不斷地建立起習氣，被假定“自我”實存的行爲增強，這些染汙的習氣令我們了解“自我”的本性非常困難。
問：洞見自我的不真實如同斷除一種不好的習氣？
答：是的。
問：法王您曾說輪回轉世的教法是一種相對性的真理，許多事物系相對存在而非常究竟；相對和絕對真理之區別何在？
答：是的，有兩種真理，相對和絕對的。相對上我們痛苦，相對上，事物有原因、過程和結果。但在究竟真理上，無所謂存在或不存在，非存在不存在，亦非不存在非不存在，這是四種可被駁斥的極端之說。之所以被駁斥，是因爲可在此四種中舉出有效、邏輯性的反證。
問：究竟真理能以言語表達嗎？
答：不能，雖然可做某種程度的描述。事實上，我們僅能了悟和體驗究竟真理。
問：西藏所有佛教學派都教授中觀空性教義，他們教的一樣嗎？
答：是的，他們都教同樣的東西，但教法有異。他們都有自己傳承的特色且都達到同樣結果。
問：金剛乘的追隨者接受一切大乘教法嗎？
答：是的，它的區別在于運用更多樣、更直接的方法證得真理。
問：金剛乘禅修和儀式中，使用鈴(bell)、杵(Vajra)的象征意義是什麼？
答：鈴、杵的使用各有許多情況，主要是象征智慧和方便，二者在金剛乘中同樣重要；並且還代表女性和男性的特質。
問：儀軌在西藏佛教修習中是重要的，它有何效用？
答：儀軌(注3)非常重要，藉其修習，可獲長足進步。但不是每個人都有必要做複雜的儀軌。只有鈴、杵和手印是必要的。
問：手印的重要性何在？
答：手印之外在、內在的意義都極爲豐富，在觀想修習中非常有助益。手印本身也有保護、加持、及痊愈疾病的力量。
問：上師在堪能給予灌頂之前需要具備那些特質？
答：依密續中所述，還有下列叁種灌頂上師：
最高的是曾親見本尊的上師，所謂的親見是如同我們看見另一個人般地清晰。
第二者是曾有某些精神成就的上師，他至少要得到一些征兆，即使是在夢中。
第叁種是現代常駐見的，即已從一個合格的上師完成所有必要的灌頂和教授，並曾閉過一些特定主要本尊的關，學得一切儀軌、手印、如何布置壇城等。然後他才能給予灌頂。
問：從第叁種上師那兒接受教法是否已夠好了呢？
答：是的，它會生出某些連系，即使不似第一種親密。第一種上師能引你親見本尊，如同把你介紹給朋友一般。
問：什麼是閉關禅修？
答：閉關(注4)有很多種。你可在修慈心、悲心，與下決心成佛時做一個簡單的閉關。在金剛乘禅修中，有觀想本尊，持誦真言，專注清晰地觀想本尊的身形，或單純禅定在空性上。有很多修法。
問：閉關爲何如此重要？
答：透過閉關的禅修，行者得以正覺。沒有閉過許多關，不可能達到究竟成就。西藏的許多瑜珈士爲此目的多年獨居閉關，這是廣爲人知的；現在印度仍有人這麼做。除非有極高素質，不經長期閉關要在今生成佛是不可能的。
問：在金剛乘的修習中，行者該修哪一本尊是否重要？
答：最好是禅修和行者有宿世因緣的本尊(注50)，稱爲守護本尊。
問：每一尊皆能爲本尊嗎？
答：是的，他們既爲菩薩又是本尊。
問：在我們能夠接受灌頂前需要具備哪些特質？
答：具器弟子的特質有許多，最主要的特質是具足信心、慈悲心和菩提心。未生起菩提心的人不被允許接受喜金剛等主要本尊的灌頂。
問：一個已生菩提心的人要尋得上師是與幸運有關嗎？
答：不，必須去找。一個人總是能夠找到上師並從他接受教法。
問：若找不到上師怎麼辦？
答：他應該多找找。
問：什麼是無上瑜珈(Anuttarayoga tantra)？
答：密續有四個等級，無上瑜珈(注6)最高。簡言之，藉生活中的任何行爲修持，即使在進食、呼吸，乃至禅修和非禅修中的每件世事，每一個行爲都轉入修持中。
問：若找不到上師怎麼辦？
答：他應該找找。
問：什麼是無上瑜珈(Anuttarayoga tantra)？
答：密續有四等級，無上瑜珈(注6)最高。簡言之，藉生活中的任何行爲修持，即使在進食、呼吸，乃至禅修和非禅修中的每件世間事，每一個行爲都轉入修持中。
問：佛教的修持意味必須放棄物質世界嗎？
答：依小乘和大乘而言，是的。但依金剛乘而言，未必如此。
問：舍棄、出離，意指走入山林如隱士般生活嗎？能不能繼續住在城市中修持呢？
答：在金剛乘中，當然可以。這就是爲何尊貴的佛陀要把金剛乘法教給國王因渣菩提的原因。
問：那麼爲何僧團寺院重要呢？
答：爲保持教法正確無誤、佛法得以延續，僧團製度是重要的。在俗世間仍能修持，或許還非常有效、且脂法得以延續，但一般而言，物質世界中有太多潛在的困擾，並且在家居士沒有時間正確地修持或有效地研習。出家人則有較好的機會，專心修持及研習佛法外，別無牽絆。
注釋
１四聖谛：見第一章５、６：又名四真谛或四谛法，即苦谛、集谛、滅谛、道谛。苦谛是說明人生多苦的真理，人生有叁苦、八苦、無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；集谛是集起的意思，說明人生痛苦是怎樣來的，一切曾是由于凡夫愚癡無明，和貪欲嗔恨等煩惱的掀動，造作種種不善業，結果招集種種的痛苦，滅谛是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿，因爲涅槃是常住，安樂、寂靜的；道谛是說明人要修道才能證得涅槃。道有多種，要是修習八正道。此四聖谛括盡世間出世間的兩種因果，集是因，苦是果，是迷界的因果，道是因，滅是果，是悟果界的因果。
２阿賴耶識：八識中的第八識，漢譯爲藏識，藏字有叁義：即能藏、所藏、執藏。能藏謂阿賴耶識能含藏一切法的善惡種子；所藏謂阿賴耶識爲前七識熏習雜染法所覆藏；執藏謂阿賴耶識爲第七識所執爲自我。
３儀軌：密乘修法所使用的法本、儀規範本。
４閉關：系爲想過觀修生活和願爲金剛上師的行者而設的專修課程。閉關實際計劃，依據傳承宗風及上師的作法而定，時間長短亦有不同；如叁年叁個月。其主要的旨趣，在使學者對大乘和金剛乘所用的主要觀修法，獲得一種健全的認識和實際的經驗，使行者在此基礎上，可自行研習以後的進修。
５本尊：與行者特別有緣的佛菩薩稱之，是成就的根本。
６無上瑜珈：藏密新譯派分密法爲四部之最高的一部法要。
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