第二章　欲知未來，請看你當下的行爲

　　問：法王，我們爲何需要修持佛陀的教法呢？

　　答：我以叁種學佛者類型來回答這個問題。一般而言，從極小昆蟲乃至極具智慧的人類，他們全部希求快樂免除痛苦。而大多數人不了解引起痛苦原因是什麼，或因何導致快樂，但在佛法及修持中，你將會發現這些問題的答案。

　　問：那麼導致痛苦和快樂的原因是什麼呢？

　　答：龍樹菩提的《寶鬘論》中(The Ratnavali of Nagarjuna)曾說：“一切從貪欲，嗔恨和無明愚癡所生起的行爲産生了痛苦；從無貪、嗔、癡所生起的行爲則産生幸福快樂。”

　　如我前述，人分叁種。如同其他一切衆生一樣，最下根的人希求快樂，不希望痛苦或投生下叁道，因此他修習佛法以造投生人道或天道之因。他沒有力量或勇氣完全離開世俗。只希冀得到世俗美好的一面、避開悲慘的一面。這就是他修持佛法的原因：得以投生善道。中等根器的人透澈了知世俗真相：無論我們生在何處，自然就有痛苦，恰如熱爲火的本性一般。他希望跳出輪回，證得涅槃——完全脫離痛苦的境界。

　　上根的人了解，一切衆生同他自己一樣，不希望痛苦而希求快樂，一切有情皆具有相同的恐懼和希冀。無始以來我們一再投生于叁界(注1)中，沒有一個衆生不是一生或多生曾爲我們的父母親。正因爲我們和衆生如此親密，所以最善根的人是爲了無盡衆生得離苦而修習佛法。

　　問：那麼我們應如何修習？

　　答：所有佛教徒在修學之初有兩件要事：四種思維(four Reckllections)的禅修和皈依(take Refuge)。

　　四種思維是：(一)人身難得、(二)所有輪回萬物無常、(叁)世俗存在的痛苦和(四)業力法則——因果。

　　能夠生爲人身是非常地困難的。平常，我們以爲人類數目衆多，但將人類數目和其他衆生相比較，就可了解人類多稀有珍貴！(例如，每個人的身體有數以百萬計的細菌、微生物、濾過性病毒等)。所以計算起來，得到人生機會少的可憐。許多的投生的地方對衆生並無真正價值，因爲這些地方無法得遇佛陀法教。八種不適出生之地是；地獄道、餓鬼道、畜生道、外道與邪教、無佛之地、某此天道、或生而聾啞愚癡者。即使得以生而爲人，仍有十種必要的先快條件：必須生在有佛出世之地，佛陀轉動*輪教授教法之地，教法住世，教師們具足慈悲願力來施教，有出家衆與在家居士等佛教的追隨者。同時還有五種行者自身具備之條件：未犯五無間罪(five limitless downfalls注2)，因爲這將造成極大障礙。

　　也可從其他方面說明以上困難。獲得人生的因緣是善行和持守正確的道德行爲，但少有人覺知此理，因而人身的甚爲稀有；相較之下，投生他處自然是容易多了。舉例來說：想像一只生活在海洋中的烏龜與漂浮在海面上的一節橫木。烏龜一世紀僅浮出海面一次，但它將頭放入橫木的機率尚較得到人身來得多。

　　下個思維是“無常”，佛陀曾說：“叁界幻化如秋雲，生死輪回似舞影；壽似瀑流及電光，刹那不息終將滅。”萬法萬物都有在變動：季節變遷；春季更替爲夏、秋冬。孩子長大成人，成人變老，頭發由黑轉白，皮膚皺萎乃至生命消褪。不是那樣嗎？萬物持續變化。沒有一個地方的人能逃避無常。萬物不斷變化，人們不知道何時死亡將會到來。一個人可能今日完全健康在明天死亡。我們知道兩件事：死亡一定會到來，但不知何時到來。它隨時到來，加上許多內在外在因素導致死亡。如果你希望修習佛法，就必須了解它並且立刻開始。我們永遠無法確知明天會發生什麼事。

　　問：這對我們有何助益？修習佛法並不能使我們減少無常的變化。

　　答：修習佛法並不能減少無常的變化，但它能令我們未來生命中痛苦減少。修習佛法的宗教上意義，簡言之：即使諸惡莫做、衆善奉行。當你依此而行，顯然，你的未來會快樂些。

　　問：這是否意指，減少對此生的期望，痛苦也將減少？

　　答：那也是。但更重要的是，藉由思維無常，我們將可迅速轉入修習佛法。無常的思維令我們快速進展，助益極大。

　　問：六道輪回和苦是什麼？

　　答：前面說過，無論你在叁界何處。你都是苦的。苦有叁種；純然的苦(苦苦the suffering of suffering)，變化的苦(壞苦the suffering of change)，和因緣、環境遷流變化的苦(行苦tgh suffering of conditioned existence)。

　　當你頭痛時痛感即是苦苦。每個人皆都可以感受此種純然之苦。壞苦是知覺到情境改變的痛苦。今日你的朋友一起，明日，卻不得不分離；一旦分開，卻遭遇敵人。什麼也留不住，因此，我們體驗到壞苦。行苦意指我們對世事的不滿意。我們在世間做了很多事但卻從未真正滿足過。總有更多的事情做，當我們不能做到便造成了挫折的痛苦。

　　六道(注3)中最惡趣是地獄道，在極冷、極熱及近邊地獄中，至爲痛苦，苦之持續無法描述。痛苦之因即嗔。接著是無法吞咽，得不著食物和水的餓鬼道。畜生道是我們較爲熟知的，投生此道是用爲愚癡。人道亦然。第五道是阿修羅道，由于嫉妒，他們一直和天神不停地交戰，來生自然也會遭受痛苦。天神似乎非常舒適。因爲他們享受極大的快樂與壽命極長，但遲早也將經驗衰老死亡。因爲未做善事，僅是自我離樂以達成繼續投生善趣，故終將墮入極大痛苦之境地。下叁道的衆生僅能經驗苦苦，人道則有苦苦、壞苦和行苦，但主要是前二者，天神的苦主要是後二者。

　　最後一種思維是關于業力、因果的法則。就佛教的觀點而言，今天所有的一切和所做的一切皆有過去的因。這就是說：如果你想知道過去做了什麼，看看現今的處境便知(欲知過去因，現在受者是)。無論貧富、美醜，都是過去行爲的結果，同樣地，將來是否快樂也賴于你今日所爲而定，一切都將在未來産生結果。一棵樹的根是可做藥的，那麼花朵、樹葉、樹皮和樹上所産生的一切，都將可做藥。依此類推，超越貪、嗔、癡之外的行爲將可産生快樂。樹根若是有毒的，那麼樹上所生的一切都將有毒，恰如貪、嗔、癡之源于痛苦。

　　問：有那一種修行法門是建立在因果法則之上的？

　　答：因果法則、業力，是佛教的主要教法之一。意指你應總是行持善事，因爲不善的行爲將爲此生來世帶來痛苦，如果你不希望得到痛苦，就應避免種下苦因；沒有因就沒有果。恰如樹根拔除，就不會有果實，如果你希望得到快樂，就必須非常小心種下樂因。若希望樹長大，就必須妥善照顧根部，不完全的根，樹將不會長大。

　　所以在開始禅修前，應非常仔細地思維這四種憶念，然後應該皈依。皈依是佛教徒之區別：意爲你自己被引渡，找到了避難所。　

　　問：我們以什麼方式被救度呢？

　　答：自己救度自己。如前所言，世俗充滿痛苦。許多顯而易見的痛苦，及一般人未能察覺、較不明顯的痛苦。我們希望能從這些痛苦解脫出來，卻沒有足夠的智慧或力量達到，因此目前能做的努力不多。當進行一件重要事情，你會尋求一會有力量的人協助：生病時會去找醫生診療；法律問題就到律師那裏去處理。所以，當你希望從世俗的苦痛中獲釋，你必須皈依叁寶(Triple Gem)，叁寶是此項心靈誓約中真正對你有力的協助者。叁寶包括：佛(Buddha)——引導者，法(Dharma)——成佛的道路，和僧(Sangha)——行者的精神伴侶。

　　無論如何，終極的皈依處唯有佛。法有兩部分；教法和證法。教法是叁藏(經、律和論)，但這是用以渡河的船：當你已達到彼岸，自然棄它于後。證法亦分兩部分，“滅”谛(注5)和“道”(注6)。滅苦後的涅槃是空性的，不能爲究竟皈依處；而道——修行法的本身，亦爲無常，所以也不能爲究竟皈依處。同樣對僧伽而言，即使極高的成員亦仍于道上，故不能爲究竟皈依處。真正的皈依處僅有佛，不過我們總是皈依佛、法、僧。

　　問：這意指佛是永恒的嗎？

　　答：是的，是的。佛當然是永恒的。法身(Dharmakaya注7)——“真理身”是超越常(永恒)和無常，而報身(Sanbhogakaya注8)——“樂身”常存。化身(Nirmankaya注9)——“顯見身”是佛在世界所示現之色身，雖然他總是隨處顯現，但他的外表(示現)是無常、沒有固定形相的。

　　問：請問如何皈依？

　　答：盡管皈依的外在形式相同，但因皈依者內在意樂之差異——恐懼、信心和慈悲，而有叁種不同內涵的皈依。真正的修持是持誦皈依祈請文。最簡單的皈依禱文是“皈依佛、法、僧直至成等正覺；經此功得願一切衆生皆證佛果。”

　　但僅以音聲誦念此文是不夠的，一定要打從心裏念出來。如果你想避雨，僅口念“屋子，屋子”或“雨傘，雨傘”並無任何幫助。必須要找到房子、弄把傘，如果這樣做了，無疑將可避開這場雨。所以必須非常認真地皈依，充滿信心，進而想著，無論發生什麼事，都將僅以叁寶作爲尋求皈依處，一直將叁寶憶念在心。以這個方法念誦皈依文。這樣的憶念是佛法的首要的修持，一切修法的基礎之一。皈依是佛教徒、非佛教徒之區別。

　　雖然如此持誦足夠使你成爲一位佛教徒，但是我們通常在精神導師之前舉行　一個簡短的儀式。他念出祈請皈依文的字句，弟子跟著念並誓願護持佛教的基礎道德教法。此後，每日持續經極大的虔誠心持誦皈依文。

　　問：動物真的可以投胎轉世爲人嗎？

　　答：是的，絕對有可能。有許多動物因善行而轉世爲人的果報故事，也有人因其惡行而轉世爲動物的故事。有些動物極其慈愛，特別是對他們的子孫，藉由善業積聚而可能有足夠因緣得到人身。

　　問：爲什麼生而爲人如此地重要？…

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