心性解答

　　李炳南

　　問：一切世界爲心所造，心何所造？(支世榮)

　　答：心是真空，非可造作。

　　問：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，意義請示！(慧香)

　　答：汝得“覓心不可得”時，自能了然，若我說，便去題萬裏矣。

　　問：怎樣叫做心羅萬象？(王錫锜)

　　答：心如虛空(此心非指肉團心)。所有山河大地，一切一切，盡包其中。

　　問：回光返照及光奕奕，圓陀陀作何解釋？(戴添丁)

　　答：回光返照四字，世俗常用之語也。今未言明讀何書而見此，又未敘出文句，自無從解。惟見下列兩句，聯想到此句或是形容心性，只有按是解說而已。光指心光，照喻起攀緣，凡夫之心，常向外馳，回返兩字，是把它收回來，安住本位的意思。下兩句亦當系形容性狀，謂性體本是光明圓融的意思。

　　問：真如與無明同一身，何以真如敵不過無明，隨其輪回呢？(李鋡榮)

　　答：無明與真如，無始以來，糾纏一處，各有力量。染分生染，從染入染，即迷亂不覺，常住輪回，淨分生淨，從淨入淨，即徹悟大覺，成佛作祖。既能成佛作祖，便不宜全稱肯定，說真如敵不住無明。

　　問：六祖慧能大師雲：“煩惱即菩提”。當如何解？(智梁)

　　答：佛與衆生，皆是性體，煩惱菩提，皆是性用。

　　問：金剛經之要義是否即在“離一切相”？(沙壬)

　　答：可雲如是。

　　問：十方無量佛共同一法身，何以又分無量數名乎？(智梁)

　　答：法身指性，佛名诠相。

　　問：吾人如何境地，才可謂明心見性，學到明心見性，是證到什麼果位？(智梁)

　　答：見幾分、證幾分。

　　問：“反聞聞自性”如何解？(林夢丁)

　　答：耳識不向外馳，離絕聲塵，再反轉來觀照自性，以耳識之用在能聞，但以此識時起觀照，即是聞矣。

　　問：心不在內，不在外，不在其中，實居何處？(林夢丁)

　　答：說小可入芥子，說大盡包虛空，不能執著一定方所。

　　問：過去心、未來心、現在心皆不可得，以何心可得？念佛心可得否？(林夢丁)

　　答：若到念而無念，亦覓他不得。

　　問：“情與無情”以何種因緣“同圓種智”？(金仁孚)

　　答：此圓教之主張，謂色與心法，正與依報，此四者無非是一佛之色心正依(色包有情無情，依只無情)，並無差別，是謂“中道佛性”。若起差別，是情迷故，有一成就 ，余均成就。如人身皮肉有知覺，爪發無知覺，然皮肉爪發總爲一個人體，一個人得到官，或是得到罪，乃指一全人而言。並不能分此官罪是指皮肉，而不指爪發，同圓種智之義，大抵如此。

　　問：唯心無境與觀想爲空，是否同義？是否了義之說？(林火壽)

　　答：唯心無境，是性德之實相；觀空是修德之一端。了義兩字甚難言也，有比較之了義，有階段之了義，居士所言，乃空谛之了義。尚有假谛與中谛，如中谛之亦空亦假，非空非假，即空即假，能說非了義乎？

　　問：佛經既說一切衆生皆有佛性，皆當作佛，又雲即心是佛，即心作佛，那又何必修呢？不需要智慧功德莊嚴，因爲當下即是的原故，然又說“叁祇修福慧，百劫種相好”，豈不是多此一舉嗎？(施無畏)

　　答：衆生有佛性，譬如礦中有金，金被塵沙包裹，似性被無明覆蓋。金不淘汰塵沙，金雖仍是金，然不能成器，性不修斷無明，佛性雖仍佛性，然不能證佛，淘汰乃對塵沙，非淘汰其金，金顯方能成器，修斷乃對無明，非修斷本性，性見方能證佛。

　　摘自《佛學問答》