敦煌陀羅尼密典

　　趙曉星

　　從列舉的陀羅尼密典可以看出，在吐蕃時期的敦煌，陀羅尼密典有叁個基本特點：

　　1．標准的陀羅尼密典最爲流行，摘抄與彙抄的咒語比較流行，諸陀羅尼法經典很少。需要說明的是，摘抄與彙抄類咒語的實際數量要遠遠大于本文所列出的。由于大多數此類咒語都是從持明類密典抄出，或是與持明類密典彙抄在一起，就實際功用來說具有針對性和實用性，多用于密教法事，所以大量的咒語未歸入陀羅尼密典之類，而歸入了持明密典類。諸陀羅尼法經典之所以流行不廣，主要是因爲經中主要宣講陀羅尼法門，實用性遠遠不及標准的陀羅尼和咒語，故數量很少。

　　2．從數量上來看，比較流行的仍是兼有漢藏兩種譯本的經典，而那些僅有漢譯本或藏譯本的經典存在數量極少。從經典的種類上來看，存在漢文、古藏文兩種寫本的經典有7種，僅存古藏文寫本的經典有13種，僅存漢文寫本的經典有2種。

　　從種類來看，古藏文經典最多，這與吐蕃本土的情況一致，在當時吐蕃本土量爲流行的佛教文獻就是陀羅尼與咒語。在敦煌存在吐蕃人和漢人共同信仰的陀羅尼密典，也是那些由漢、藏文字書寫的經典。需要說明的是，僅存漢文寫本的經典較少，這可能與吐蕃時期漢文佛經比較缺乏有關。歸義軍初期多次向唐朝請經，敦煌文獻P4962明確說“准數分折奏聞，陷蕃多年，經本缺落，伏乞宜曙、兼降宣命，诏當道在朝口請經口”。可見，“陷蕃多年”造成經本缺落。敦煌文獻裏《佛說金剛壇廣大清淨陀羅尼經》的題記也說明了這一點，“其經去年西州頃陷，人心蒼忙，收拾不著，不得本來。乃有同行僧廣林，先日受持，昨于沙州略有諷誦，僧俗忽聞，欣歡頂戴，鹹請留本，相傳受持。今次後甘州，未有聞者，遂請廣林閹梨，附口抄題，將傳未曉見聞之者，普願弘持，廣令流布。”從此經在西州的情況來看，吐蕃的占領給當地帶來了一些混亂，可能就已經造成部分佛經的損失，而沙州、甘州對此經更是聞所未聞，如獲至寶，也說明了當時漢文佛經比較缺乏的情況。

　　3．在這些經典中，數量最多的是《大乘無量壽經》，可以稱吐蕃時期最爲流行的陀羅尼密典，其數目遠遠超過了其他同類經典。《大乘無量壽經》又稱《無量壽宗要經》，從名稱上看有點像大乘經典，但內容是標准的陀羅尼，在敦煌文獻中有此經的另一名稱《佛說大乘無量壽宗要陀羅尼經》，可見前兩種名稱可能是全名的略稱。《大乘無量壽經》受到了吐蕃統治敦煌時期社會各階層的共同信奉，上自吐蕃贊普，下至平民百姓，信仰者包括漢藏各族，抄寫數量極大，參與人數衆多。值得注視一直以來此經都被認爲直到吐蕃時期才被譯成漢文，但敦煌文獻上圖058號的題記中明確寫著“貞觀五年冬唐文英寫”，貞觀五年爲公元631年，這是否可以說明早在貞觀年間漢文的《大乘無量壽經》就已傳入敦煌。

　　摘自《敦煌研究》2012年第6期