菩提心爲入大乘的不二法門　

　　演培

　　佛法有大小乘的差別，這是誰都知道的，不用說，入小乘有入小乘的門路，入大乘有入大乘的門路。入小乘的唯一門路，是所發的厭離心。沒有發厭離心，絕對不會走上聲聞的解脫道。而入大乘的不二法門，則是現在所說的發菩提心。如果沒有發菩提心，自亦不會走上菩薩的菩提道。且這菩提心，不論什麼時候在身心中生起，縱然其他的功德還沒有發生，而你已經進入大乘之門。不過話說回來，發起的菩提心，如一旦退失了，那你在佛法中，縱然具有通達空性等的種種功德，仍然是墮入于聲聞等地，喪失了你做大乘行者的資格。所以是不是已入于大乘之門，完全看你菩提心的有無而作決定的。

　　關于這個，佛在華嚴經中，曾經這樣說過：“菩提心者，如一切佛法種子”。種子是就因說，從世間看，是怎樣的種子，就結怎樣的果。種子是有各各不同的，如麥種子、谷種子、豆種子等，是爲各自不同的不共因，因爲這些不論與怎樣的緣合，谷種子終不能爲麥種子的因，麥種子終不能爲谷種子的因。可是水土空氣溫度肥料等，則爲一切的共因，因爲這些與谷種子合，就成爲谷苗的因，與麥種子合，就成爲麥苗的因，它們是不簡別什麼對象的，與怎樣的種子結合，就助長怎樣東西的生長。當知現在所講的無上菩提心，就是佛苗因中的不共因，如谷麥等的各各不同的種子，爲成佛的主要因素。寶性論說：“信解大乘爲種子，慧是能生佛法母”。這兩句話的意思是：信解大乘而所發的菩提心，猶如爲父的種子，通達諸法無我的殊勝慧，猶如慈愛的母親。爲種子的父親，設若是屬于漢族的，那他所生的子女，必然是屬于漢人，絕對不會生爲藏人或蒙族人，所以父是子姓的決定之因；至于母親，不論你是藏人還是蒙族人，如與漢族的男子結合，就生出漢人，如與蒙族的男子結合，就生出蒙人，所以母是生子的共因。本此應知：通達無我的般若慧，是叁乘聖者的共母，諸佛固然依于般若波羅蜜，聲聞緣覺同樣是依于般若波羅蜜。如龍猛菩薩贊慧度說：“諸佛辟支佛，並諸聲聞人，解脫唯依慧，決定無有余”。所以唯依般若慧不能判別大小乘，要以菩提心及廣大行，才能顯示大乘的不同于小乘。如是證諸法空性的般若慧，尚且不是大乘不共之道，除此般若慧的諸余道品，自更不必說了。所以要想入于大乘之門，非以菩提心爲教授不可，除此，更無余門可入大乘。

　　再總結地以喻說：如世間的生男育女，必須具有父母雙親，無父固然不生，無母更不要說。大乘佛法的道支圓滿，則須以方便爲父，以智慧爲母。方便之父是什麼？發菩提心；智慧之母是什麼？證空性慧。一個佛法行者，如果自認是大乘的話，必須發菩提心，沒有不發菩提心，而得稱爲大乘的。什麼時候菩提心在你的身心中生起，什麼時候就安立你爲大乘行人。中國佛法的修學者，總認自己是學大乘的，但菩提心的是否生起，還得要問問自己。

　　摘自《勸發菩提心文講記》