以戒爲師，從我做起

　　——在安居中淺談持戒問題

　　昌臻

　　結夏安居是佛陀傳下來的，利用夏季叁個月時間，不外出參學，在寺內開展學修，自我反省，互相策勉，共同提高的學修製度。

　　作爲叢林，早晚上殿，搭衣過堂，半月誦戒，結夏安居，是不可缺少的共修活動。報國寺這些年來基本上依教奉行。但是存在不如法如律的現象。希望同修們通過實踐，發現問題，提出辦法，加以改進。

　　這次安居，昌臻因病未能和同修們一道學習，感到歉咎!

　　此次安居學修的安排：學習戒律：學習《十善業道經》、《菩提道次第論》；另外安排共修念佛。這一部經和論，是指導修行最基本最重要的經論，應當深入學習。戒律是修行人法身慧命的铠甲，應當系統地認真學習。共修念佛，是解行結合，落實在行上。總的說安排較爲恰當。

　　今天想就自己對持戒問題的一點認識，提出來共同研究，共同策勉。講五個問題：

　　1、認識戒律的重要性，樹立以戒爲師的思想

　　佛法的總綱是戒、定、慧，而戒爲基礎。修學的次第是：持戒，修定，發慧。攝心爲戒，戒能生定。持戒人少欲知足，叁業清淨，不爲外境所動，易獲定力。因定便能發慧，“打得念頭死，許汝法身活。”妄念少一分，般若生一分。所以，學佛必須從學戒下手，從持戒做起。

　　下面引證叁段佛陀的金口開示，以加深認識：

　　《遺教經》：“汝等比丘!于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等人師，若我住世，無異此也。”

　　語譯：“比丘們!在我滅度以後，應當尊重並愛護戒律。如像黑暗中遇著光明，貧窮人獲得財寶。應當知道，這就是你們的大導師，和我住世一樣。”

　　解釋：本經是佛陀對出家弟子的遺囑。一開始即提出，我滅度後，以戒爲師。戒律是佛的法身，所以戒律住世，如佛住世。梵文“波羅提木叉”，意爲“保解脫”。保證持戒人獲得解脫。如暗遇明，持戒可消除愚癡、無明。貧人得寶，持戒能增長善根福德。

　　《四十二章經》：“佛言：佛子!離吾數千裏，憶念吾戒，必得道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。”

　　語譯：“佛說：弟子們!你們離我幾千裏，只要遵守我所製的戒律，必定能證道果。反過來說，在我身邊，雖然時常見我但不遵守我製的戒律，永遠不可能證果。”

　　解釋：“蕅益大師說：不能持戒，則同室猶隔萬裏；苟能持戒，則百世何異同時。”語譯：“不能持戒的人，雖同處一室中也像相隔萬裏：假如能守戒，雖然隔一百代也像同時代一樣。”因佛法是心地法門，不是時空所能阻隔的。

　　《涅槃經》：“欲見佛性，證大涅槃，必須深心修持淨戒。若毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子!”語譯：“要想明心見性，證入涅槃境界，必須至誠受持清淨成律。如果不守淨戒，是魔的眷屬，不是我的弟子!”

　　解釋：佛弟子與魔眷怎麼識別

　　看他有神通，會講經說法嗎

　　不是。主要看是否守戒。宣化上人揭露在美國以神異迷惑人的蓮生活佛，指出他財和色上過不了關，斷言他是魔外。

　　下面舉兩則公案爲佐證：

　　一則是，罽賓國(今克什米爾)某地，有毒龍爲害。曾有五百羅漢用禅定功夫，未能降伏它。後一位出家人來，勸毒龍離開，毒龍果離去。衆人問他有何神通，他說並無神通，平時持戒甚嚴，對輕戒也不敢違犯。說明嚴持戒律，必蒙佛力加持，龍天擁護。所以，毒龍敬畏遠離。

　　一則是，波羅奈國，甲乙兩比丘結伴步行往見佛陀。中途缺水幹渴難受。忽見路旁有水，二人急往飲用。甲見水中有蟲，戒律禁用，不敢飲用。乙認爲目前不飲水，不能維持生命，無法見佛聞法：情況特殊，不要執著。乙便喝足了水，甲始終不喝。二人繼續前往，甲中途倒地而死。甲的神識生到天上，以天人身去見佛，佛很嘉許並爲說法，即證果位。乙後來也到了，佛故意問有無同伴，乙便敘說甲執著，以致死亡不能見佛。佛即告知，甲已證果，並指責乙破戒的行爲。說明戒律是保護法身慧命，不是保護軀殼的。所以，受戒時發誓：甯舍身命，決不犯戒。智者借假修真，愚人喪真逐假。

　　通過上述二段經文和兩則公案的學習，使我們明確：

　　佛滅度後，以戒爲師。戒律是佛的法身，戒律住世，等于佛住世。

　　戒律是僧團的法律，是僧團活動的准則。它使僧團保持六和敬，保持純正。有純正的僧團，正法才能長久住世。

　　戒律是僧衆法身慧命的铠甲(防彈農)。修行是人與萬人作戰，最大的敵人是自己的叁毒五欲。所以說“出家乃丈夫之事，非將相所能爲”。將相雖然具有學問才能，雖能征服世界；但不能克服心中的敵人，甚至在財色面前會繳械投降。

　　由此可知，沒有戒律防護，佛弟子的行爲就沒有准則，法身慧命就失掉保障；沒有戒律的規範，僧團就不可能依律攝僧，和合共住。如果沒有持戒修行的佛弟子，沒有如法如律的僧團，佛教也就名存實亡。既然認識到戒律的重要性，作爲佛弟子就必須樹立“以戒爲師”的思想。

　　2、持戒與因果

　　近代高僧虛雲大師提出修行的先決條件：第一，深信因果，第二，嚴持戒律。信因果，守戒律，看似平凡，而古往今來修行人沒有不是持戒修行，修因證果而獲得成就的。

　　因果是客觀存在的規律，是永恒不變的真理。不是佛製定的而是佛發現並用以說明宇宙人生現象的。因果是佛法的核心。不明因果，不可能明白佛法；不信因果，不可能獲得佛法真實利益。佛陀初轉*輪，在鹿野苑度五比丘。宣講的是四谛法。四谛法是世出世間因果的總綱。《遺教經》最後，佛將入滅時，對弟子們提出：誰對四谛法有懷疑，迅速提問。大衆都默然。阿樓陀尊者代表大衆回答說：“月可令熱，日可令冷，佛說四谛，不可令異！……是諸比丘，于四谛中，決定無疑！”這段經文可以看出因果之重要。所以，虛雲大師說：“因果二字，是一切聖凡、世間、出世間都逃不了的！”印光大師說：“諸佛成正覺，衆生墮叁途，皆不出因果之外。”星雲大師說：“因果比電腦准確。電腦雖准確，會發生故障，因果律永遠不會出故障。”還有人說，因果比竊聽器厲害。竊聽器你不說話，它沒法記錄；因果只要你起心動念，它都准確記錄和儲存，實在厲害！

　　守戒律和信因果，如車之兩輪，缺一不可。只有深信因果的人，才能自覺地嚴格地遵守戒律。也只有嚴持戒律的人，才能使叁業清淨，知足常樂。這樣的人，一方面處處止惡防非，不再種惡因；一方面時刻行善利他，廣結善緣。在此基礎上，信願念佛，求生淨土；臨命終時，往生西方。如是因，如是果。修因證果，無可懷疑。

　　反之，一個不明白因果，和不想因果的人，不可能嚴持戒律。甚至輕視戒律，陽奉陰違，人前裝作持戒，背地什麼犯戒的事都敢做。目前，僧人隊伍中，出現貪汙叁寶錢財，甚至卷款潛逃，通緝在案；也有亂搞男女關系，甚至嫖娼的。這些佛門敗類，哪個明白因果

　　哪個相信因果

　　但是，我們可以斷言：他們可以不相信因果，可是他們沒有一個能逃脫因果!因爲證果位、有神通的人都逃不脫嘛。凡是毀戒的人，因善神離去，生前困厄重重；臨終惡境現前，後悔莫及；死後必墮地獄，長劫受苦。

　　3、持戒與攝心

　　《楞嚴經》說：“攝心爲戒。”戒律用來規範叁業，叁業以意業爲統帥，身、口二業爲士兵。(見《四十二章經》)意業清淨，則身業清淨。所以，《璎珞經》說：“一切凡聖戒，盡以心爲體。”心爲戒之體，持戒能令內心清淨；心清淨就是妄去真顯，如水清月現。戒體就是從菩提心中顯發出來的。戒體具有願斷一切惡(攝律儀戒)、願修一切善(攝善法戒)、願度一切衆生(饒益有情戒)的巨大能量。

　　印光大帥關于持戒重在攝心的精辟開示，說：“凡起心動念，不許蒙一念之不善，如此則諸戒均可圓持。倘只在事相上講究，雖一戒不犯，亦未能稱爲持淨戒人，以心中仍有犯戒之相。”妄想的“想”字， “心”上有“相”。如如不動，則無相；起心動念，則有相。而我們“閻浮衆生，起心動念，無不是業，無不是罪。” (《地藏經》語)所以說，惡業如有體相，盡虛空不能容納。《太上感應篇》告訴我們：“大心起于善，善雖未爲，而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未爲，而凶神已隨之。”可見，起心動念，吉凶已定。因爲起一念，作爲善惡種子，已落入八識田中儲藏起來，遇緣即起現行，而出現善惡業報。善念惡念，鬼神均能察見，何況諸佛菩薩呢。

　　4、持成與道德

　　近代高僧太虛大師偈語說：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真現實。”學佛先學做人。佛不是天生的，也不是神。人格道德圓滿無缺，便是佛。“諸惡莫作，衆善奉行”既可概括全部戒律，又是一切道德的准則。所以說，戒就是道德。當代高僧、香港寶蓮寺住持聖一法師在《梵網經菩薩戒略注》中說：“戒就是道德。不問你有大才華、學問；戒體一破，無道德，就無人恭敬。”他引據小乘經典中的記載，某國一個大臣，平時很受國王尊重。他想了解國王尊重他什麼

　　去盜竊國庫錢財，被捕並判死刑。他這時對國王說，現存我知道：人們尊敬我的，不是才華、學問，而是道德。現在才知道，道德可貴!請允許我出家。後國王允其請。

　　這故事說明，政治人物受人尊敬的不是他的才華、學問，而是道德。更何況是出家修行的人呢。試看古今的高僧大德，哪個不是道德高尚的人

　　他們高尚的人格道德從哪裏來

　　從持戒修行中來。值得我們學習。

　　5、學戒爲了持戒，持戒必須從自已做起，從起心動念處做起。

　　個別同修學了戒律，不是用于反省自己，而是用來找別人的缺點毛病。這種態度是錯誤的。持戒修行就是修正自己的叁業，要從自己做起；“攝心爲戒。”要從起心動念做起。

　　持戒修行首重攝心。念佛法門的要領，就是“都攝六根，淨念相繼”。印光大師說：“諸惡衆善，皆須在心地上論，不專指行之于事而已。心地上不起惡，全體是善，其念佛也，功德勝于常人百千萬倍矣。欲得心地唯善無惡，當于一切時處，主敬存誠，如面佛天，方可希企。心一放縱，諸不如法之念頭隨之而起矣。”(《增訂印光大師文鈔》卷二，複馬契西書一)

　　蕅益大師檢查自己持戒不夠，舍比丘戒持沙彌戒。弘一大師甚至說自已只能持五戒。兩位大德這樣做是謙虛嗎

　　是他們也犯戒嗎

　　都不是。而是他們從嚴要求自己，從起心動念上下功夫的原故。正是我們持戒修行的榜樣。

　　古人出家以後，學戒五年，打好基礎，五年以後，再學教理或參禅。今天，我們作爲一個比丘，實在差得太遠。暫不說具足戒，起碼認真守好沙彌十戒。一個連十戒都不守的比丘，怎麼配稱他是合格的僧人

　　!這種人必然走向墮落!

　　沙彌十戒，這次大家又學一遍。下面想談自己的一點認識。

　　l一4條戒，殺、盜、淫、妄，是比丘戒的波羅夷罪。如刑法中的死刑，殺頭不能複活，所以不共住。我寺曾處分兩名，在戒律面前，住持與清衆平等，任何人犯根本戒決不共住。我願意接受僧團大衆的監督。

　　3條不淫，9條不非時食。這兩條戒是關閉生死的門戶。淫欲是一切衆生生死的根本。“淫心不除，塵不可出。”(《楞嚴經》語)意思是淫欲心不清除幹淨，不可能出離六道輪回。飲食是生死的助緣。常言道，飽暖思淫欲。儒家也指出，飲食男女是生死關。爲了抑製淫欲心，所以過午不食，稱爲“持齋”。 “持齋”，不等于“吃素”。必須叁業清淨才稱爲“齋”。八天齋戒要求一日一夜不動一淫念，持齋即不清淨。正因爲要求嚴格．所以時間雖短，而功德利益不可思議。

　　6條不著香花花鬘，不香塗身。8條不坐高廣大床。凡夫都在衣食住行上面起惑造業，修行人必須負把這些東西看破放下，才能談了生脫死。古代修行人，著糞掃衣，日中一食，樹下一宿。就以近現代高僧說，弘一大師從日本攜回的雨傘，使用數十年，補上無數補丁。先師上離下欲留下的床單也是補丁無數。自己對照，深感內愧!去年在寺內垃圾池，移圾池裏，發現有還能使用的僧鞋、僧襪，和尚未吃完的袋裝奶粉。令人痛心!經典記載，有叁個偷吃供果的沙彌，在地獄受報。過上沒有學戒，總認爲果報太重。學戒後才明白，供果雖微，是屬于十方叁寶之物，所以果報最重。

　　7不歌舞倡伎，不往觀聽。從消極方面講，道家說，不見可欲則心不亂。儒家主張非禮勿視。先師生前，居士供養的彩電，不讓僧衆看，他自己偶爾看一下。先師圓寂後，大衆師要求看電視，當時要求只看新聞，時間不超過10分鍾。後來未能遵守，只好賣掉。目前寺內電視，只供放有關佛教的錄像用。從積極方面講，修行人必須培養、充實精神生活，不貪求物質享受，有道可樂，自能安貧。

　　10條不持銀錢戒。目前物欲橫流，寺廟也受沖擊。我們認爲，泰國法身寺對僧衆不發現金，只供應生活必須品，這種做法有利修行。我們參酌這種作法，首先保證夥食營養衛生，四季分發生活必需用品，提供簡易醫療。至于衣單費不准備多發。目前寺內，個人收受供養金我最多。自己修持不夠，怕引起貪欲，導致退墮。所以把供養金一部分用于慈善事業，一部分作差旅使用。決不儲蓄，避免增長貪欲。

　　總的說，通過學習戒律，要解決兩個問題，認識戒律是一個人與萬人作戰的防彈衣，樹立以戒爲師的思想。學戒是爲了持戒，持戒必須從自己做起，從起心動念處做起。也只有深信因果，培植道德，持戒修行，才能獲得真實受用。

　　摘自《正信》2012年第2期　

《以戒爲師，從我做起——在安居中淺談持戒問題(昌臻)》全文閱讀結束。