..續本文上一頁將其分叁處埋藏。30年後，絨那達的節貢·那波將一部分伏藏取出自己精修，並廣傳他人。約在公元1076年，朗仲伽巴達的香巴熱巴又繼續取出伏藏，在節貢取出伏藏約十年後，羊卓的向·紮西多吉也開發了伏藏，將這些伏藏經典向大衆普遍講說，並傳其子尼邦(1158－1213)，尼邦傳覺白。

　　覺白或稱古汝覺白，是尼邦兄之子，他得其叔傳授《甯提》法門，後又廣從名師學習新派密法並注重顯教學習(《青史》上242－243頁、《智者喜筵》上576頁)。

　　覺白的弟子楚西·僧格郊巴(1223－1303)，僧格郊巴弟子梅龍多吉(1243－1303)，梅龍多吉的弟子仁增·鸠摩羅奢(1266－343)，鸠摩羅奢的弟子隆欽然绛巴。

　　 隆欽然绛巴(1308－1364)，本名智美沃色。他在鸠摩羅奢座前求得《大圓滿甯提》的全部教授，又在鄧壩從阿奢黎迅努鄧朱學《經·幻·心》等教授，依照《甯提》的教授解釋《秘密藏續》經義，著有《甯提》法類數十種，總名《喇嘛央提》，還著有《七寶藏論》，分別闡發了大圓滿的要義，成爲甯瑪派《甯提》法門中最重要的論典。他曾到過不丹，把甯瑪派的教法首次弘傳于不丹地區。晚年又累次講《空行甯提》。這一派的弟子很多，稱爲隆欽甯提派(《青史》上248－250頁、《智者喜筵》上576－578頁)。

　　《空行甯提》的傳承。是由印僧噶饒多吉傳仁增室利增诃，僧诃傳蓮花生，蓮花生傳佛母耶協措傑，耶協措傑爲利益未來衆生，將大法作爲伏藏埋藏。在公元12世紀時由白瑪勒哲則將伏藏取出傳傑賽·勒巴堅贊和雍敦·多吉白等人(《土觀宗派源流》66－67頁)。以上是甯瑪派的經典傳承，也包括一小部分伏藏傳承。

　　自公元14世紀以後，很少有經典傳承的情況記載，從公元13世紀起，伏藏法門極爲流行，很多人轉向學習伏藏，如經典傳承人錫布杜滋之子木局多吉就傳持伏藏法，14世紀時的雍敦·多吉白也是一位大掘藏師。此時的經典傳持者大多轉入伏藏的傳承中去了。

　　第二、伏藏傳承

　　伏藏的來源是：前弘時期由連花生大師、無垢友、赤松德贊王、耶協措傑、魯·南喀甯布、白若咱那、魯·桑結耶協等人，先後將密乘經典法門埋藏于山岩土石之間。到後弘期時，逐漸有人將這些經典發掘出來，弘傳于人，這些經典便稱爲伏藏法。《集密意續》、《密集續》、《幻變網》、《修部八教》、《如來總彙》、《文武百聖》、《閻曼德迦》、《馬頭金剛》、《金剛橛》等經典講解、教敕、灌頂以及修法的儀軌事相等，皆是伏藏法要。伏藏中最重要者爲《大圓滿》，伏藏中所發掘出來的經書與經典傳承所傳之經典大多相同。不過，有的經書中當然有僞造改篡之事。伏藏之法，天竺古來就有，藏地其他宗派是屢見不鮮的。甯瑪派的伏藏法從根本續到實修事相有一套比較完整的體系。

　　至公元11世紀時，紮巴恩謝堅將所掘出之伏藏收集在一起，修建了以紮塘爲首的108處道場收藏之。當時最重要的發現是發掘了《醫明四續論》。至于甯瑪派最主要的密典發掘是公元12、13世紀之時，由有名的上下大掘藏師掘出的。上掘藏名安達娘，本名尼瑪沃色，或稱娘熱巴。他在洛紮的昆庭、紮森摩八吉和馬沃角等處掘出密宗最重要的法典和法器。他把伏藏大法傳給其子安達·卓衮南喀白，南喀白傳子羅丹，羅丹傳子兌杜。下掘藏師名古汝卻季旺秋。他曾在洛紮的喀曲和朗格紮等處掘出《修部八教》、《密集》、《金剛橛》、《馬頭明王》等重要密法。他的弟子白旺欽繼承了他的事業。

　　伏藏中最大的發現是《甯提》四部：

　　 《毗瑪甯提》：暗藏在桑耶秦浦，由掘藏師鄧瑪倫傑掘出；

　　 《堪卓甯提》：系佛母措傑獨得蓮花生大師傳授，由掘藏師白瑪勒哲則掘出；

　　 《喇嘛央提》：此爲隆欽然绛巴所掘，是廣釋《毗瑪甯提》的書

　　 《堪卓央提》：亦是隆欽然绛巴所掘，是廣釋《堪卓甯提》的書

　　上下掘藏大師等掘出之伏藏法是甯瑪派根本典籍，作爲講解和實修的重要依據。繼上下掘藏大師之後，又出現了許多有名的掘藏師，掘出了不少重要密典，尤其是還掘出了重要的曆史文獻。如公元14世紀邬堅林巴掘出的《五部遺教》等等。

　　公元15世紀時，熱特林巴將上下兩大掘藏師等所掘出的伏藏彙集到一起，稱爲南藏。公元17世紀居美多吉在雅魯藏布江南岸建敏珠林寺，寺中講修教典以南藏爲主。公元16世紀仁增郭季定楚堅也掘出不少伏藏，並與前代所掘的彙集一起，稱爲北藏。公元16世紀北方绛地的紮西多吉在雅魯藏布江北岸建艾旺噶巴卻德道場，其子仁增阿格旺布始正式擴建爲多吉紮寺，寺中講修教典則以北藏爲主。以上是伏藏傳承情況，由于後期所有掘藏大師都各建寺廟，弘傳自己所掘出的教法，遂以寺廟爲單位，形成了各自的傳承系統。

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