法界爲心——妙峰禅師

　　朱光磊

　　妙峰禅師一生法界爲心，行願爲身，在其佛路曆程上，山陰王朱俊柵，憨山德清，慈聖太後等人對其具有深遠的影響。妙峰禅師發願鑄造叁大士佛像與銅殿，結下了殊勝的因緣。妙峰禅師借助皇家的支持，大力興建佛寺僧塔，橋梁道路，作出了極大的貢獻。妙峰禅師的這些交往與行曆，表現了一位真正佛子的精神境界與普世情懷。

　　“真來佛，無一物。苦行空，壯嚴聞。”佛法是一條道路。無論世人在不在這條道路上，這條道路永遠向世人敞開著。人生在因緣起滅的世界中輾轉沈浮，周遭的事物紛紛擾擾，世人在遮蔽與去蔽中前行。飄搖的衆生並非無根，坎坷的征途並非無路。路本來就在那兒，根先前已經成長，只是投身于事物太過，而遺忘了本來的自己。一個真正的佛子，是用自己生命開辟道路的先行者。佛性的光輝在佛子身上展現，熙攘來去的世界從而破掘開去，獲得了嶄新的意義。妙峰禅師就是這樣一位先行者。妙峰禅師，俗姓續，諱福登，山西平陽人。幼年怙恃皆失，于蒲坂郡東山文昌閣萬固寺出家。妙峰禅師不但佛法高深，而且勵志敦行，刺血書《華嚴經》，建造多座佛寺伽藍，橋梁庵院。他與明末四大高僧之一的憨山德清的交往成爲叢林佳話，而且深受山陰王朱俊柵與慈聖太後李氏的器重，爲國爲民作了很多善事。妙峰禅師與峨嵋山結下殊勝的因緣，他曾募資建造滲金普賢菩薩像與銅殿一座于峨嵋山供養。這無論在妙峰一生的業績中，還是在峨嵋山佛教史上，都是一件大事。

　　妙峰禅師留下的資料並不多，僅存蘇惟霖所著《禦賜真正佛子妙峰祖師行實碑記》，憨山德清所著《勅建五臺山大護國聖光寺妙峰登禅師傳》以及憨山德清寫給妙峰禅師的書信和詩歌。其余《清涼山志》、《峨嵋山志》上的記載，皆以憨山德清本爲依據。從上述資料來看，記述多側重于妙峰禅師的交往和行曆。爲了敘述方便計，妙峰禅師的交往行曆可以分作前後兩期進行考察：妙峰禅師前期，悟道會友。通過他與僧俗的交往，看出妙峰禅師如何領悟佛理，得到善知識的相助。妙峰禅師後期，以慈悲心鑄造佛像，興建寺橋，回報世人，並因供奉佛像與峨嵋山結下殊勝因緣。憨山德清曾感歎道：“人以妙峰師，爲福田善知識，實不知其超悟處也！”固然僧俗交往、供奉佛像、營造寺院都是廣種福田之事，然而即用見體，從這些交往行曆中，自可見有超悟之處。

　　妙峰禅師一生的交往對象也是他行走在佛學大道上所遇的善知識。其中，主要以山陰王朱俊柵，憨山德清以及慈聖太後李氏爲代表。山陰王是他佛學道路上的啓蒙者，憨山德清是他佛學參修上的良友，慈聖太後則是他日後積德行善的最大依仗。

　　山陰王朱俊柵是皇族的後裔，笃信佛教，頗具慧識。據記載，妙峰禅師“貌古骨剛，具五陋。面嚴冷，絕情識”。這在一般人看來，絕不是什麼好相貌。然而山陰王在萬固寺初識青年妙峰禅師之時，就認爲這位年輕的僧人他日必成大器。有一次，當地發生了地震，房屋盡塌，妙峰禅師壓于廢墟底下。人們都認爲他必死無疑，營救出來竟然無恙。山陰王于是更加器重他，說：“子臨大難不死，此非尋常，何不痛念生死大事乎？”妙峰禅師遵照山陰王的囑咐，于中條山之棲岩寺閉關修煉法界觀，日夜鹄立叁年。妙峰禅師有所悟，就作偈呈送山陰王。山陰王知他是一法器，生怕他持才自傲，決定挫一下他的鋒芒，于是寄回他一張破鞋底，並附有偈曰：“這片臭鞋底，封將寄與爾。並不爲別事，專打作詩嘴。”妙峰禅師看到後，對佛作禮，將破鞋底用線系于脖子上，自此不再高談闊論。

　　又經叁年閉關，妙峰禅師愈見成熟。山陰王吩咐妙峰禅師去介休山中學習楞嚴經，受具足戒，隨後又讓他去南方參訪善知識。妙峰禅師遂有南海參禮普陀之事。

　　在參訪的路上，妙峰禅師病倒在甯波的客棧。他半夜口渴，求滴水不可得，就探手到浴盆中掬水飲之，覺得水味非常甘甜。到了白天，妙峰禅師發現浴盆中水極汙濁，遂大嘔吐，忽然覺悟到：“飲之甚甘，視之甚濁，淨穢由心耳。”于是渾身大汗，逐漸病痊，途經南京而回。這場大病，倒是成就妙峰禅師證悟的一條入路。飲之所受需要依仗舌識，視之所受需要依仗眼識，然而舌識與眼識的功效更需要以意爲基礎。眼、耳、鼻、舌、身、意都可作爲心之一部分，但心之更爲深層的部分在于末那識與阿賴耶識。取我執的在于末那識，而最爲根本的在于阿賴耶識。甘和濁只是外境客塵，沒有恒定的自性，對于甘和濁的感受都來自于心自身的變化。從妙峰禅師的這次經曆來看，雖然未必證悟到阿賴耶識之轉染成淨，但卻爲其進一步的領悟打開了一扇大門。南方歸來，妙峰禅師無意人間事，在中條山一間茅屋中修行，辟谷飲水叁年，大有所悟，可惜缺少高僧印證，就參閱《宗鏡錄》印證自心。由此，妙峰禅師深人領悟了佛教唯心論的宗旨。

　　妙峰禅師的入道機緣，在很大程度上依仗山陰王的慧眼。山陰王讓妙峰禅師學習《楞嚴經》義理以及修習禅觀的卓見，奠定了妙峰禅師定慧雙修的基礎。由妙峰禅師甯波悟道以及通過《宗鏡錄》的印證經曆看來，妙峰禅師所宗的乃是如來藏真心系的佛法。山陰王引導妙峰禅師走上了佛學大道，而妙峰禅師也逐漸在這條大道上開啓了自己的人生旅程。由南京之行以及請藏經之行，引出了妙峰禅師與憨山德清的交往。

　　憨山德清爲晚明四大高僧之一。他曾在南京天界寺與雲谷先大師講解《法華經》，先大師爲主講，憨山德清爲副講。妙峰禅師由普陀回山西，途經南京，在天界寺中執淨頭役，負責清潔廁所。憨山德清每日早起，發現廁所非常潔淨，知道有非常之人，在半夜才發現妙峰禅師一人在清掃廁所。憨山德清由此與妙峰禅師結交，並說：“志將從師遠遊，參究向上一著耳。”然而不久之後，妙峰禅師就離開了天界寺。

　　後來妙峰禅師請藏經路過長安，偶遇憨山德清。由于妙峰禅師叁年隱居，發長未剪，故憨山德清未能立即識破。妙峰禅師問：“識得麼？”憨山德清才認出來，說：“識得！”妙峰禅師說：“改頭換面也！”憨山德清說：“本來面目自在！”這貌似平常的對話，其實暗藏機鋒。改頭換面是指流動不居的萬法，如果執著于此法而區別于彼法，就會有此法與彼法的同異之別。但是如果看到流動不居的萬法本質乃緣起性空，那麼此法與彼法的不同的本性就根本不存在，所看到乃是般若智朗照下的如如實相。其實本來如如的實相一直如此，察照此如如相之般若心與如如相和合不二，也就是如來藏自性清淨心。人人本有如來藏自性清淨心，故可以說本來如此。妙峰禅師與憨山德清的對話十分相契，可謂臨濟宗的“主看主”。此後的幾年中，妙峰禅師與憨山德清常在一處修行。兩人互相討論學問，各有長進。

　　《物不遷論》中有句：“旋岚偃嶽而常靜，江河競注而不流。野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周。”憨山德清以前一直難以理解。這次重讀，恍然有所悟，作偈曰：“死生晝夜，水流花謝。今日方知，鼻孔向下。”妙峰禅師看後，問他何所得。憨山德清說：“夜來見河中兩鐵牛，相鬥入水去，至今絕消息。”妙峰禅師說：“且喜有住山本錢矣。”“死生晝夜，水流花謝”是常人的看法，是執著而生晝的本性，夜的本性，水的本性，花的本性。由于執著了不變的本性，而認爲現象是變化的，故而說物遷。物雖遷仍舊是某物，遷的是現象，不遷的是本性。但是這種看法都執著了萬法各有其性，誤解了性空之旨，皆是鼻孔向下的常人看法。河暗喻般若智下的萬法實相，兩鐵牛爲真如緣起之執著心與執著境，心境執著對待，而使萬法生出自性。如果以如如實相觀之，則執著心與執著境一起具泯，現象的遷與本性的不遷也一起破除。如果要借助語詞來描繪此實相境界，一定要說遷而不遷，不遷而遷。于是“旋岚偃嶽而常靜，江河競注而不流。野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周”的話才有了正確的理解。

　　又有一次在五臺山，正好山上冬雪融化，溪水流澌沖擊，靜聽如萬馬馳驟之聲。妙峰禅師說古人叁十年住在有水聲的居處，但不轉意根，對水聲無所領受。憨山德清就依照其言，危坐水邊，剛開始水聲宛然，久而久之，忽然忘身，衆籁寂靜，水聲不複聒耳。一日粥罷經行，忽而入定，光明如大圓鏡，山河大地，影現其中。

　　妙峰禅師與憨山德清在五臺山刺血各書《華嚴經》一部。書成之時，妙峰禅師欲建無遮大會。當時慈聖太後李氏爲薦先帝，在五臺山修塔寺。竣工後，又欲爲神宗皇帝求皇儲。妙峰禅師與憨山德清建無遮大會一百二十日，將此一切功德盡歸祈儲。過十月，果然皇儲生，即景泰帝。于是妙峰禅師與憨山德清聲名大赫。他們以大名之下不可久居，雙雙下山隱遁。憨山德清往牢山，妙峰禅師往蘆芽山。妙峰禅師與憨山德清的交往相互啓發，促進並完善了各自的佛學思想，是佛路上的同行者。

　　摘自《寒山寺》2011年第4期