..續本文上一頁派的影響，認爲密乘離戲大印要頓悟頓修，要上根利器，不適應于中下之根，爲教化中、下根器要逐步導引進入大手印，所以他提出顯教大手印，從小乘的出離心，大乘的菩提心結合證悟空性見，名爲二谛雙融的大手印。顯教的大手印只重悟心的空分而不提明分，後來岡布的弟子向蔡巴地提出要顯密結合才能徹底，達到心的明空兩分，圓滿現證叁身，因此，密乘大手印之名，始逐漸昭著出來。顯教大手印主張次第修，所以對大印也用觀察修安住修的止觀法門，這是岡布大師爲引導初業行人逐步進入大印的方便。因爲初學者思想還沒有基礎，必須經過一些調心支分作爲准備，如修前須念人身難得，念死無常，畏懼業果，畏輪回苦，皈依，發心，積資忏罪等等作爲前行，正行則修止觀法門。用止收散心：分心住于物，或無所住，如緣想一件事物，或咒字佛像，或無所住，隨心自在。在觀的方面則從小乘的觀人法無我到大乘的能所二取空，或緣起性空。以證空性爲大手印這是噶當派阿底峽的傳規。悟心空只是悟心實相的一分，心有明空二分，故噶舉的大印是明空雙運的實相大手印。岡布大師對一類化機也說密乘的明空大手印。在《岡布大師全集》中就明確指出“所謂大手印，就是一切叁世諸佛之心，就是那明空無二智慧，到那兒去找呢？要到自己心中去找。”所以他也認爲單純證空性，不能得心的全分。”止“只能收放心，由定力生觀察智，“觀”只是證悟空性，但以凡情的觀察智不能親證實相。故欲見自心明空本面，就只有放任自在。衆生由于有了實執，執著太緊，心不能解脫，要除去纏縛才能放松，心本來是活潑潑的，不能用止去約束它，也不能用觀慧去求證。大師教人要證悟明空本性，指出平常心是道，他說“什麼是平常心，就是當前顯而空，空而顯，空顯(明空)不二之心，不要去修改，不要去增加，毫無功用地憑內證智自己覺知。”所謂平常心就是在妄心中的真心，不須用安住修，也不用觀察修，只覺照即行。大師說：“所謂心體者，就是俱生智慧，明明朗朗，清清楚楚(明)，但又是空空寂寂，無可認持(空)能現前如量感受到。”
吾人本性光明，能現各種境相，能起各種分別，這能現能起皆是心性，本來即有，所謂俱生。大師說，“心的體性是本元俱生，心的本相是境界俱生，心的妙用是分別俱生。”起現均從心性而起，既是俱生，則不求斷，亦斷不了，體相用叁者結合爲一體的。大師說，“各種分別起動與心體無二無別，各種境界顯現與心體無二無別，此叁者無別，則是你的自心本性。”既了知一切境界之顯現，一切念想分別之起動均是法身一體之相用，則不加分別取舍，任運自然方合于道。大師說，“把妄想分別之體了解爲法身，心之本相所現了解爲法身光明，一切自現境界了解爲法身本元之遊戲，爲此則能將所有迷現均轉爲清淨之智慧。”妄念之起伏，萬有之顯現，皆與不生不滅之法身同體，雙融而成爲一味。
證悟此本元俱生心的方法有叁要：不散亂，自然放下；不整治，任運松馳；不改變，自然清澄。此叁爲遠離戲論分別和一切法皆法性中自然化解的叁解脫之門。頓門直指人心，立地解脫，見性成佛，不講繁鎖的教理，全在上師直指。
實修次第先求上師開示心體，自己體認，有所省悟，求師印證。
此外尚有覓心法，先觀照所緣之心，明明了了(明)，然後尋覓此心，在內在外，形狀像貌，以及來、住、去叁者皆了不可得(空)，定知此心體是空，此則明空本元之心。若幹此心體上讓風息入，住、融于中脈，生起大樂，是則名爲樂空雙運無別密乘之見。故密乘大手印又分離戲大手印和樂空大手印。瑪巴，米拉時是密乘的離戲大手印或名實相大手印，即明空雙運之道。大手印本爲雙融雙運之義，心的明空二分從來都是雙融的，雙融之義即二合爲一，此規律遍于一切法，即無有一法不蓋上它的手印，故名爲實相大手印。明空雙運，爲宇宙的根本規律。是自心實相，名爲佛性，佛與衆生同具，所謂在佛不增，在衆生不減。“空”分是萬有之本體，“明”分或者說是氣分，爲萬有化現之源，叁有情器之顯現，分別妄想之起動，乃至大用流行均是明分之作用變化，明是世界緣起的根源。體爲空，明爲有，體空不動，用明隨緣變化，故體無生滅，爲真，用有生滅，爲俗。此空有，體用，真俗都是俱生，二合爲一結爲一體，法爾如是,非關造作。此即名爲如來藏。故如來藏既有空分又有有分，因此成爲非空非有之體，但他們不說是非空非有，而說既不可說空,也不可說有，是離空、有、斷、常四邊的戲論，故名爲離戲大手印。既然離戲則消除差別，成爲平等圓融境界，那裏還有什麼空有斷常之分。明空既是本性，隨時都在，由于衆生在迷而不悟，本性要悟只有頓悟。頓悟即指見此明空真性。本性不是由修得來，故不用漸修。所以學大手印既重在上師的指點，更重的是全靠學人的自悟。
噶舉派認爲若人只悟到明空心體，成就空分，而明分，還未完全顯發作用。空分屬心，法身，明分屬色，報化，報化未證得，色空對立的矛盾未曾解決，因此提出密乘樂空大手印。爲解決這個對立的矛盾。
密乘樂空大印即修《那若六法》解決空有的矛盾，也即是解決身心矛盾的問題。在講因位實相時就把身、心各分爲粗、細、最細叁等，身心是互相關系的，有什麼樣的心，就應有什麼樣的身，實相大手印只悟本元心，本元心是最細的心，是佛心，那就應與最細的本元身結合。在凡夫悟了本元心，證法身，但身還是四大五蘊粗重之身，如何成得了佛的報化，故身心二者必須相結合，修密乘大印就是使本元心與本元身結合使對立達到統一。本元心是最細的心，本元身是最細的風，故實際也是解決風(氣)心對立統一的問題。所以修密乘大印先修生起次第的天身瑜伽，清淨蘊界和合的粗身，然後再修圓滿次第淨化風脈明點的細身，並用《拙火》燃滴，生四喜智，打開脈結，把所有業風納入中脈成爲智風，在本元心體上即之悟空性之心體，上引風息入、住、溶于中脈將本元心轉成大樂體性，生起樂空無別俱生智，成大樂身，最細之風心結合爲一。風心完全得到自在則可開顯本性光明，圓證叁身。
悟大手印還有深淺層次，故又提出修大印的《四瑜伽》，即四個階段，上根利器之機，頓悟頓修，一般中下之根悟境是逐步開展的。四瑜伽：一、專一瑜伽。常常觀照明空自心，專一清明而住，毫不動搖，即自覺智從內自現，親自領受明空覺受，這是初證明空境界。二、離戲瑜伽。悟諸法無實，斷二我執，入畢竟空境界，離去是非有無種種戲論，這是心體猶如虛空，極爲明朗，這是從有到空的境界。叁、一味瑜伽，由現明空雙運，親證一切法平等性，融生死與涅，佛與衆生成爲一味，融萬有成一味,親證法性實相,得大自在，這是從空到有的境界。四、無修瑜伽。到此地步則達到無法可修，無果可得，空有雙融，現空雙融，事事無礙的圓滿境界。
③關于果。證果就是得到六法成就，則可出現深道已達究竟之十果相、八功德、八成就、四事業等之共道悉地，七支分、八自在、四身五智等之殊勝道悉地，尤其能現證空樂空雙運不變，離障如幻之虹體身，得現空自現各各了別之妙智和法身大界之妙智，成就具五決定之報身，並能無礙履行大空等等，皆爲己得六法究竟之果也。
四、噶舉派的特點
第一、噶舉派瑪巴傳米拉日巴的密教大手印是明空兩點二合一論，顯教大手印是唯空性論，只有空的一面，所以還要結合顯教的大悲心四無量心，緣起觀等等來達到雙運。
但《土觀宗派源流》中說噶舉派的見在瑪米二人時是應成派的空性見。並引了道歌中一段話說“一切諸法都是假名安立，空無自性”這是應成派的唯空性一點論。但是仔細研究《道歌》不是唯空性一點論而是明空兩點合一論。如：“心之自性爲明空，直指明空即妙光” 《道歌》265頁)又說：“我承洛紮瑪巴上師爲我直指說，一切諸法皆是自心，我亦如實悟到那自心就是明空之性”(《道歌》207頁)。又說〃“其實心的本來就是空寂光明(明空)，若能證悟此點則是成佛”(《道歌》551頁)。有的法師批評他不懂經典，他回答說：“你的這些經典(文字)我不會，我是以心爲學習，所以外境顯現均爲經典，與顯境不分離就是與經典不分離，顯境的老師告訴我，外顯諸境即是自心，自心即是明空”(《道歌》536頁)。總之《道歌》中提明空之處甚多可的爲證。明空之見噶舉派與甯瑪派相同，噶舉名大手印，甯瑪名大圓滿都不是中觀應成派，他們都主張有自心本性。岡布瓦受噶當派《道次第》的影響提出顯教大印，爲適應叁根普被，把頓悟頓修的法門變成爲漸修漸悟的法門。他以後的弟子，又受他的影響，提出很多顯密結合修大印的導引。由于各自的風規不同，噶舉派門中遂裂爲若幹小派。後來岡布瓦的弟子噶mb提出的大手印又是明空兩點合一論，于是噶舉的《大印》又與《大圓滿》合而爲一了。
空明兩點合一論，實際包括了風心、心物二者對立的統一觀。不過他們提的色心二點，不是象小乘所說色心各有自性，常恒不變的二元論，而是色心二者皆無自性，不然何以能夠雙融不二(二合爲一)。這雙融的統一體，就是衆生的心，就是佛性，大手印名如來藏，大圓滿名大菩提心。
第二、既悟明空了，空是體，明是用，明屬氣分能化現，故叁身本具在明空之中。甯瑪派說悟了明空，只有保任，叁身自然顯發，法爾本然，不須用功用去別修報化，雖修亦不成。噶舉派認爲叁身固然是本具，但悟明空還有層次，低層次的對佛的智德不易顯發，不能不采取密乘的方便，來強製成佛，所以要別修報化身。就是爲了解決佛心和佛身的矛盾問題。尤其是要即身成佛，對身和心這個主要矛盾，就必須進行解決不可，換言之用《那若六法》密乘大手印在本元心體上轉成大樂體性的本元身，是化粗身爲最細身，這樣的身心結合爲一，才能現證叁身而成佛。
第叁、噶舉派提出“身”的概念來，本來佛教忌說“身”的，因爲凡夫的我執就是由執身而起，不過顯教說的身仍指此四大五蘊和合的質礙之身，噶舉派提出的本元身，是屬氣，屬物的，就勝義說心和物一切皆空無自性，就世俗說，身和心，風和心，心和物從宇宙一開始就有兩種相對存在，但兩種是結合在一起的，它們都不是恒存的，不然各守自性，則不能結合在一起了。
第四、關于“風心”問題本元身是最微細的風，它從無始以來乃至成佛未曾斷絕，是無始本具，與本元心同時存在。心是精神因素，風(氣)是物質因素，精神和物質也即是說無始以來，心和物二者是結合在一起的，不能分開。不過，不管是精神或物質他們都不承認有自性，若有自性，則各自獨立，不能結合在一起了，因此心物是互相終始的，有心在，就有身在。他們提出悟心外還要修身，其理由就是身是風，解決心的問題，還要解決風的問題，而且風心之中的風往往起主導作用，即使要悟明空之心，但衆生身(氣)上還存在著根本無明，貪嗔煩惱八十自性分別，都是最微細的風存在身的內最深隱處，若不通過密乘方便，難于斷除。無明是生死流轉的根本，無明不斷，出不了輪回，悟心無用，並且風是障礙佛的叁身顯發的，即使悟明空也悟不徹底。《俱舍論》說風是情器世界的安排者，風(氣)是業氣的負荷者，最難轉變。吾人身心往往不能自主，大多由風不能自主，修風脈瑜伽就是求得風(氣)心自在，佛是風(氣)心得自在者，所以才能出現報化，神通自在。在修行中往往出現心理上難于排除的障礙，也是由于風息引起，妄念流動亦是受風的鼓動。風是宇宙的根本動力，風是很重要的，修密是修身，也即是使修風脈明點和轉粗風成微細風的問題。統一身心，也就是統一風心，使風心成爲無別。風心既屬本有，成佛亦不能消滅，只是轉業風爲智風而已。
第五、關于幻身理論的特色。幻身的基礎是本元身，本元身實質是清澄的微細的風(氣分)，在凡夫粗身階段時它隱藏得很深不易見到，它是生命的任持者。本元身既爲本具，當然不能完全隱秘，必有顯露之時機，抓著顯露之時來認識光明幻身這是《六法》的中心思想。時機分爲四時機，或五時機。一、睡眠時夢中出現四空最後之身爲習氣身；二、臨終時四空最後出現之身爲中陰身；叁、入無色定，住叁摩地，不現身根，但有潛伏的微細身，這是帶業識之身，業報完後，仍淪入他趣，不能超出輪回。四、在修拙火時用遠離瑜伽的強製辦法出現四空心，由微細風而起現報化身，此則名爲幻身。這四種身都是同一品類，作爲修習幻身的依據。故六法中有抓夢境，入光明定等成就法。若是即身不能成就，爲對治生死中有，所以六法中又有中陰成就和遷識成就法，中陰成就法也是修幻身的方法。遷識法則借佛力將微細風心遷入佛心或他方淨土，可以保證不入輪回的辦法。所謂不修成佛法，這有點像類似內地的禅淨雙修。幻身是風心結合的産物，當然這種風是已淨化了的智風，而不是業風，但也是緣生法，緣起無性，由于色心已得自在，可以任意變化，故幻身有如幻化亦非究竟真實，佛的二種色身即報化身也是變化的，猶如幻身。所以就勝義說，一切諸法皆無自性，性空，這是唯一的；就世俗說，色心二法是緣起相對而有，雖有如幻。緣起是承認兩點，成佛兩點則統于一點，二合爲一，消除差別，達到平等圓融境地。以上這就是《大手印》的雙運之義，也是噶舉派的中心教義。
《噶舉派概要》全文閱讀結束。