..續本文上一頁非不流傳于有緣分的人們之間。以前大乘法流傳不久時出世的千千萬萬持明者，與烏仗那國得持明位一切人衆也大多數依止無上之道。但是這些人由秘密主等向百千有緣分的人同時現身教示真言乘，所有這些人化虹身以後，並未留有教誡。以前衆人極力觀修但同時保持秘密，所以他們還沒有成就持明的時間，誰也不知道他們是秘密真言行者。一旦有了廣大神通，騰空或者隱形，然後才知道，“哎唉！他們是真言行者！”因此，阿阇梨對弟子所授的傳承的依次教誡也就沒有多少。行持事續與行續的真言續的自大乘流行以來雖然很多，但非常秘密地行持，所以除了知道或是行持秘密真言以外，修行什麼誰也不知道。因此，作業與悉地等得以無礙成就。薩羅诃、龍樹師徒與成就者舍婆梨波之間的師師相傳，衆所周知，顯有其事。
此外在此以前的阿阇梨們歸入無上秘密真言的傳承的也就不大見了。在《攝行炬》中作爲根據的蓮花金剛和甘波羅波雖然出現，但前者在印度顯然沒作過利益衆生的事業，而後者的傳記則看不到。因此，大婆羅門與龍樹師徒等所著無上論典以外的無上真言的注譯在此以前也不大有，這些論典也不如中觀諸論那樣普遍著名。因只交付與得持明位者龍覺，以後在提婆波羅王父子時代流行起來。所以聖系(集密龍樹派)與“佛頂蓋”系出現近傳承的原因也在于此。好象西藏正當(定中)出現的法和不虛假的埋藏法等。
大約從此時起，事部行部的真言續在二百年左右之間很是盛行而且公開行持。瑜伽和無上瑜伽諸續雖然在未得悉地以前沒有公開行持的，但比以前盛行多了，注譯的撰述也有若幹出現，著名的成就者也到來。這時阿阇梨馬勝大阿阇梨魯伊波、成道者遮羅波毗波也出現，他們的史迹在他處說明。
阿羅诃多阿阇梨是一位在羯磨旃陀羅王時代奉持叁藏的出家人，他修持大寶藏瓶。最後得到成就，在婆羅奈斯地下出現約高一由旬的寶瓶，供給幾萬僧衆的生活。一次忘記守護，當晚被夜叉們偷竊。天明時爲了供養僧衆，打開一看，空空如也。由有大神通的持明比丘把梵天等一切大神都鈎召來，迫使他們。他們將夜叉們鈎來，寶瓶複又充滿。諸天到來的象征是地動、花雨、妙香、七天以內不斷絕，一切人衆有目共睹。用這種方法供養僧衆近四十年，寶瓶只是對他才出現，旁人掘地才能看到。
聖者無著兄弟的史傳如下；以前瞿荼伐陀那王時代有一奉持叁藏以觀世音作本尊的比丘，有一次同另一個比丘辯論。破斥者與立宗者辯難的時候，由于我慢的過失，輕侮別人爲婦人之見，當時觀世音說：“你由于這個業，多生之間生爲婦女。然而未證正菩提以前，我是你的善知識。”
他在覺方王時代受生，是名叫缽羅迦沙屍羅即極明禀賦女的婆羅門女。她憶持宿世，從小乍見暫聞經論宗義，自然通曉，經常供養觀世音，自然住于十善道，菩提心轉爲力用，認爲她是比丘尼是錯誤的。長大以後，和一個王族結合，生一個具相的嬰兒，舉行增慧儀式。稍長大時，母親教會文字、算術、八觀察、文法、辯論、醫藥、工巧、和十八明處等，都很熟練明了。當他詢問自己種姓之法時，母親說：“兒子！你不是爲作種姓事業而生，而是爲弘揚正法而生，應當出家獲得多聞和叁摩地。”遵照母言所說出家後，以作親教師、阿阇梨和僧伽的仆役工作度日，作了一年以後，受了具足戒，五年之內努力讀書，每年通達十萬頌的一切文義。這樣，共同的叁藏和大乘的經典都易于了解，但心想難以理解般若波羅密多所诠，並不重複，並不錯亂，爲了這個專一思慮面見主尊，就在上述阿羅诃多阿阇梨處接受灌頂，擲花投中無能勝(阿逸多)佛。灌頂的恒特羅和中圍是什麼雖然不清楚，但顯然是幻化網的中圍。上師班智達說：“這位阿阇梨依止幻化網而作彌勒修法的緣故。”
于是在掘婆山即契經中所稱屈屈咤播陀山亦即雞足山的一個岩洞中修彌勒法，叁年中沒有出現任何象征，因此心灰外出。看到岩石的表面的鳥巢。上午飛去覓食，晚間回巢。僅以翅膀接觸岩面，年深日久岩石消損。心想：“我的努力微小”。又返回修了叁年，照樣又外出。看到因水滴而岩石消損，又修叁年，出外看見一老人用軟棉花擦鐵作細針，說：“以前也是用棉花擦，鐵消耗下去成了這麼多針。”說著把裝滿著針的一個容器給他看。又修叁年，這樣十二年中未生象征，因而心裏厭煩，走了出去，在一個城裏一個母狗向人叫咬，下部有蛆。看到之後大起悲心，心想，“若不除去蟲子，狗就死；若除去抛掉，蟲子要死。應當把自身的肉割下，把蟲子放進去、”從阿陳多城取來剃刀，把缽杖作抵押，用刀割自己的股肉，閉目正要取蟲時，用手探索一無所得。睜開眼睛，狗和蟲都沒有了，只見至尊彌勒相好光明。“嗚呼護我一慈父！百勞精勤無有果。何故雨雲大海聚，暑喝苦渴始降下。我這樣修持然而競不示現聖容！”說著，流下淚來。彌勒說：“如天王降雨，種不成不生，請佛雖出世，無緣善不經。由于自身業障複蔽而不能見，我經常在你面前。由于以前一切念誦明咒的力量，現在由以大悲心割自身的肉的苦行，罪障清淨，因而見到。”又說：“現在把我背在肩上顯示給城中人衆！”顯示之後，旁人誰也看不見什麼，一個賣酒的女看見背著一條小狗，以後受用無窮；一個以搬運爲生的窮人僅僅看到腳尖，也獲致叁摩地，得到共同成就。
就在那時阿阇梨獲得法流叁摩地。彌勒說：“你想望什麼？”他請求說：“乞求弘揚大乘”。彌勒說：“握住我的衣服邊吧！”一握立刻就到了兜率天。這事雖有《地部》(瑜伽師地論)古注說在兜率天住了六個月，又有些人說住了十五人間年等若幹說法，但在印度西藏普遍傳稱說是住了五十人間年。然而印度人說這也是半年算作一年，因此是二十五年。于是在兜率天從無能勝怙主聽受所有大乘之法，磬無不盡，通達一切經部義理。在聽受彌勒五法時，才聽一類一類的義理時，就征得各各不同的叁摩地門。複又返回人間，利樂有情，他心通無礙，半月或一月的行程，他偕同眷屬走起來，只要一座或一天就可以走到。容顔常住如初見彌勒時，九十多歲時仍舊象從前一樣。身有隨順的叁十二相等，總之現前具有登地聖者的功德。尤其是在睡夢中也沒有自利作意的思想，行于無邊叁摩地門。決然是很溫和而有修養，然而破斥邪說消滅邪行特別鋒銳。行持“聽聞無餍足，不紊予法施”等一切行。由于諸如此類的多種原因，證得叁地。
複次，這位阿阇梨起初在摩揭陀國的比留畔中建寺居住。對八個具足戒律而多聞的弟子解說宣示甚深法義，他們也都因此得忍，爲信士示現神通，完全到達經海彼岸，因此該處稱爲法芽寺。還在此處把彌勒五法寫錄成文，造《阿毗達摩集論》、《攝大乘論》、《五地部論》(瑜伽師地論)、《現觀莊嚴論釋》等通常的論典。
之後，在鄰近西方沙竭梨城烏濕摩補梨寺由甘深方王作施主，聚集四方一切僧衆。在那裏聖者無著適應各各人的理解力說了很多法，講述聲聞叁藏和大乘經約五百部，使一切人入于真實義。從而大乘種姓醒覺、對經藏義理智慧增大的超過一千人。複次，以前大乘很盛行，以後時代變遷，智慧衰微，叁次遇敵，漸次衰落。在這位阿阇梨出世的開頭，站在大乘一方面的比丘雖然很多，但曉得大乘對法的絕對沒有。雖然有讀誦弘揚各別經典的，然而沒有如實通曉經義的，在那裏阿阇梨自身和高足八人說法，各地方都稱道這樣的時期大乘教法從中落而複興。
那時深方王正誦讀《般若波羅密多經》。他想：“這位阿阇梨有聖者和知他心的稱眷，如果屬實，我也應當歌頌他的功德。如果靠不住，那就是欺騙衆人，因而應當當衆爭辯斥責。”于是與大臣們婆羅門們和親信人約五百人商議，在宮殿周圍的庭院衆多人衆中迎請阿阇梨及其眷屬，供獻美滿的衣食。在房中藏起塗抹白土的黑水牛，在一個金瓶中灌入各種不淨之物，瓶口裝滿蜂蜜，用布複蓋，拿在手裏。問道：“這房子裏有什麼”？“這手裏拿著的是什麼？”無著如實回答了。又想，“這點子事稍加隱秘的也能知道，知道不知道人心呢？”因而在心意中提出六個問題：叁個是《般若波羅密多》中文字上的問題，叁個是義理上的問題。如其所有答複之後，還著了與之適應的短論《示叁自性論》等。
其中叁個文字上的問題是：請問菩提薩埵是什麼的本原語？答以不隨見清淨菩提薩埵。豈不是成了無記之見？鳥身極大，有五百由旬，作這等大身體的譬喻，爲的是指出什麼道理？未見山與森林之相，以爲與大海接近，未見相的界限由何而定？答：第一、意在內空；第二、善業力大；第叁、世第一法。叁個義理上的問題是：阿賴耶識有無實物？說一切法都沒有自性，那末無自性是否也沒有自性？以說不空性故說不造作一切法空性，所雲不造作者與質不造作的空性如何？答：第一、世俗中有實物，勝義了別識義無；第二、在叁無性上考慮，無自性性又分有無無自性二者；第叁造作空性者的空性乃雙遮行相心與造作理趣即先有後無理趣。這樣據義答複以後，于是國王和一切衆人異常驚奇。阿阇梨已經把這國王真實調伏，便立大乘法産二十五處，每處各有一百比丘和無數優婆塞等。就在此處居住時，也調伏了他的弟弟世親，以下當說。
那時南方訖裏瑟拿羅阇地方有婆羅門婆須那聽說聖者無著從無能勝佛受取教法，重興大乘，在自己眷屬約五百婆羅門環侍之下來到中印度，供養八大處寶塔。爲令南方的婆羅門和家主們生起善根，請求阿阇梨莅臨。正當阿阇梨和同住的二十五人以及婆羅門及其眷屬結伴啓程時，使者來說婆羅門的母親生病。于是婆羅門憂心如煎，想趕快到達。阿阇梨說，婆羅門如果希望如此，那末就讓他快到。婆羅門也請求這樣作。于是上路，當天下午阿阇梨和婆羅門及其眷屬到達訖裏瑟拿羅阇。訖裏瑟拿羅阇是底梨陵伽國內的一部分，據說叁個月的行程只走了兩座的時間…
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