..續本文上一頁在者，他誦讀大經一百部。他到金剛座以後，造了很多主尊們的贊頌，修持虛空藏菩薩，看到虛空藏來到菩提樹頂端，從此以後常從聖虛空藏聽法。即在金剛座說法叁十多年，繼吉祥月稱以後作吉祥那爛陀的住持。在那些地方如有弟子犯菩薩根本墮罪的，能使在實境與夢中聖虛空藏前忏悔墮罪。據說能在聖虛空寶庫中受取財寶得以滿足，自身和僧衆無需尋求施主，從虛空乞得生活資具。外道的一些爭論由青杖明王期克壓服其言論。他用唯識解造中觀《四百論》的注釋，這部注釋顯然是在月稱《四百論疏》以前所造，因此是在金剛座時造的。法使阿阇梨的書注是月稱與護法兩家之所依據。
晚年到東方金洲修持采煉悉地。據說最後前往天界。此人作那爛陀住持不久，以後由勝天作住持。他的弟子是寂天和毗盧波。
後者的傳記如下：他在那爛陀寺求學的時期，一次去到提毗俱咤，一個女人給他一朵優婆羅花和一個貝殼，他受取到達之後，人們說：”這是荼枳尼天所施印記，可憐！一詢問了原因，讓他抛棄。但已粘在手上，抛不掉了。之後，遇見一位內道荼枳尼，于是請他救護。荼枳尼說：“我們內外道的荼枳尼把花給誰就是和誰預先立下合同使他受支配。”問：“有沒有其他辦法？”答：“到五由旬以外可以免除、”可是日已向晚，不能到達。在一個旅店內住在倒覆的缸下，觀修空性。夜間魔女們逐一呼喊在此地的人們，知道不是施印的人陸續放走。在未曾看到毗盧波的情況下，天明時他們散去。從此後逃去，又到那爛陀。成爲班智達時，心想現在需要調伏魔女們，于是到南方吉祥山。在龍覺阿阇梨前請乞降問魔尊法，觀修之後，一天親見聖容。據說由于又長時期觀修，因而與大吉祥明王等同。以後又來到提毗俱咤，以前的外道荼枳尼們說：“以前用過印的人來了。”晚間現可怖形相來吞食，他建立降閻魔尊壇城，他們昏倒，幾乎死去。令他們發誓，以後又到那爛陀，此後致力于行持，其余傳記詳于他處。
寂天生而爲叟羅史咤王之子，由于宿世業力從小在夢中即親見文殊，長大將登位時，夢中見登位的寶座上坐著文殊說：
“獨子，此是我之坐，我是汝之善知識，
汝我二人處一座，無論如何不應理。”
又見聖多羅母如同自己的母親的行相，把熱水從自己頭頂灌下。問這是爲什麼，答；“王位是地獄中不能忍受的熱水，現在用那個給你灌頂。”由此知道不能長期執掌國政，第二天登王位的當晚逃去。到了第二十一天，看見一個樹林之下有泉水，將要喝時，被一個婦人所製止，另外灌注下甘美的水，引導他到林間水洞中一個瑜伽師的面前，受取真實教授而觀修，獲得不可思議的叁岸地和智慧。那個瑜伽師是文殊，婦人是多羅，從此以後常見文殊。
以後來到東方，加入般遮摩僧诃王的眷屬中，因爲精通一切技藝並具有廣大智慧，受命爲大臣，暫時接受了。他佩帶著本尊的標識一個木製的劍。在那裏推廣前所未有的一切技藝，命令他如法劍護治國政時，其他臣子們生起嫉妒，告訴國王說這是個騙子，也不過是個木頭的，因此使群臣必需都把劍給國王看。阿阇梨說：”這把劍若是出來，會對天王有所損害。”國王因此更加懷疑，說：“損害也好，必須顯示！”阿阇梨說：”那麼請遮住右眼，用左眼看”這樣作了一看，劍光就把國王的左眼射落，從此知道他是成道者，多與供養，請求留住，請他如法治理國政，建立內道法産二十處後，到中印度。從親教師勝天出家，取名寂天。在那裏與班智達們同住，每餐吃五大升米。在內修叁摩地，並從文殊聞法。著《集學論》。《集經論》一切諸法深通無遺。但日夜睡眠，對外人表現出對聞思修叁者沒有任何作爲。僧衆們商議，“此人白白耗費信徒財物，應該驅逐，若是輪流誦經，此人也就自行離開。”這樣作了，最後寂天也必須誦經。開頭他不接受，由于強迫，他說：“那末，設下座位，我就誦讀。”有些人懷疑，大部分打算斥責他而來聚。于是阿阇梨坐獅子座，說：“念誦已有的還是念誦未出現的？”大家爲了試驗，都說：“請念誦未出現的！”于是說《入菩薩行論》。說到“爾時有非有，心中皆不住。”文句時，騰空而去，身形雖隱，但說經之聲不斷，圓滿說完《入菩薩行論》。此論由獲得總持的班智達們心中憶持，迦濕彌羅諸師所出有一千多頌，加上出于自意的禮贊，東方諸師所出不過七百頌，采用中觀本頌的禮贊，但缺《忏悔品》與《般若品》。中印度諸師本沒有禮贊和造論誓願文，計入後贊有一千頌。
在這裏有了問題，依照西藏過去的傳說，雖然說是住在吉祥拘陀親那城，然而是前往屬于睹梨憐伽的羯陵伽城。叁位班智達聽說他住在那裏就到那裏，請他到那爛陀，他不許可。他們又請求說：“那末，所說閱讀《集學論》和《集經論》在哪裏，這叁個本子哪個正確？”答：“《集學》、《集經》在住所的窗子上，系用班智達細字寫在樹皮上的函卷，可以去取。《入行論》依照中印度諸師所憶持的。”。
那裏還有一處林間廟宇，他與約五百比丘一同住在那裏。林苑之中有很多鹿，鹿來到僧房他便以神通的幻變吃它們的肉。比丘們看見鹿進入阿阇梨的僧房但看不見鹿出來，而且也知道鹿肉減少。有人從窗子看見他吃肉，僧衆正要和他爭論時，這些鹿複活了，體力比以前強壯，走了出來。他們供獻財物請他住下，但他不住下，抛棄出家人之相。入于烏刍澀摩行。
南方一個國度裏內外兩道生起爭論，將要鬥法，而內道不能。阿阇梨來到那裏時，大家看到傾倒洗垢水潑到他身上就沸騰起來，知道他有能力，因此請求他和外道鬥法，他答應了。外道在天空畫一個彩土的大壇城。刹那之間對它放出狂風，壇城和外道們被風所吹投到一條河的對岸，一切喜好外道的人也幾乎被吹走。國王等對內具有勝解的人們毫未受風損害。于是摧壞外道，振興佛法，那個國家也就有外道失敗之國之稱。這件事有根據的史傳都曾提到，因此的確是可信的，然而時勢推移，國名改變，現在不知道是什麼地方了。
此外，若依西藏人的傳說，五百個持異端見的生活斷絕，他以神變取得飲食，施與之後，使入佛法。對一千左右乞丐也這樣作。據說曾趨入大戰鬥的敵方，以神變和解爭鬥。
人們認爲：具主尊位、那爛陀布置圓滿，破爭論、調伏異端、與乞丐國王、外道亦調伏，是七種希有的史談(此外豎線表示原書頒文的一句，但意義以新加標點爲准)。
一切智友是迦濕彌羅國王的一個庶子，幼小時睡在房頂上。母親采花去了，鹫鳥把小孩攫去，放在中印度吉祥那爛陀一個淨香殿的頂端。班智達們取下擾養，長大時心智銳利，乃至成爲持藏比丘。修持至尊聖多羅母，親見聖容，出生無盡享用。他把所有都布施了。一天一點可布施的都沒有，心想，若住在此地，就使得乞求者徒勞往返，因此就到遙遠的南方一帶。在那裏路遇一個盲目的老婆羅門，由兒子牽引。問他到那裏，他說；“聽說那爛陀有一位一切智友，使一切乞求者滿意，我到他那裏去乞求。”一切智友說：“我就是此人，一切資具都沒有了，因而來到此地。”他見婆羅門異常苦惱，因而(一切智友)生起無量悲心。聽說薩羅那王耽著邪見，順從一個毒惡的阿阇梨，以爲若購買一百零八人，放在火裏作祠祀，那麼他們的一切壽命和威力就都歸于自己，而且也是解脫之因。已經得到一百零七人，剩下一個還沒買到。阿阇梨心想把自己出賣，以利益這個婆羅門，因此說：“你不要苦惱，我當取資財來。”在城中說，“有誰買人。”國玉就購買了，代價是與阿阇梨體重相等的黃金。阿圖梨把金子給予婆羅門，他高興地走了。
之後，阿阇梨來到國王的監獄。那裏的人們說：“假若你不來，我們還可獲釋。現在將立即被焚燒。”很是苦痛。當晚在一廣場上，積薪如山，一百零八人被捆綁起來放在中央，邪見阿阇梨作了儀軌所有木柴熊熊燃起時。那一百零七人大聲號哭。阿阇梨生起不忍悲心極力祈禱聖多羅母。至尊母來到面前，從手中降下甘露的水流，衆人感覺其他地方任什麼也沒有，只是正對著火焰降下象牛轭寬的雨的瀑流，火滅了形成池沼。此後國王驚異，恭敬供養阿阇梨，其余諸人給賞釋放。國王雖然大行供養，然而未入正見，正法不能弘揚。日子久了心裏厭煩，祈請至尊聖多羅母送到自己出生之處。
多羅母命他握著衣服，閉上眼睛。才一閉眼立刻讓他睜開。睜眼一看，已到達前所未見，爲一個弘大王宮所莊嚴的國土。他請問說：”爲什麼不送我到那爛陀，而送到這裏？”多羅說：“你出生之地就是這裏”。之後住在那裏，興建一座大多羅殿。說了好多法，令一切人等獲得安樂。這位阿阇梨是日密的弟子。
即在此時大成就者昙毗醯魯迦與大成就者金剛鈴也出世。他們時代相同，次第略有先後，毗盧波得成就後約十年，昙毗醯魯迦獲得成就，此後約十年，金剛鈴得到成就。
月官的弟子商主之子須佉提婆也在此時出世。當他從事商業時，從一外道處買到一塊诃梨旃檀所造佛像的碎片。國王之女桑迦阇底得了重病，醫生們說：“對症之藥是诃梨旃檀，但是得不到。”說著就走開了。于是商人說：“假如把她的病治好，請賜給我。”國王就這樣許諾了。他把诃梨旃檀磨了塗在她的身上，並內服藥物，因而治好。于是就把她給了須佉提婆，他說“病治好固然不錯，然而此罪難以淨除。”因向月官阿阇梨請問淨罪的方法。他傳授了觀世音的教語，使他們修持。一天親見聖容，商主之子須佉提婆夫婦得到成就。
第二十六章 吉祥法稱時代
遮羅王去世以後，其弟遮羅悉恥羅治理國政二十年，西方大部歸他統治。他的兒子毗瑟紐羅阇也在位多年，以後住在西方诃羅國內波羅那伽羅時，有與過去的大仙人們相等的苦行婆羅門五百人住在樹林中。國王將苦行處的禽獸悉數殺死，引來大水破壞仙人住話地。他們實行詛咒，從王宮下面冒出水來，淹沒王宮。
那…
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