..續本文上一頁十成道者贊》雖然不宜認爲完全可靠，但所說的“消滅诤辯行虛空”，顯然是依據這個傳說。
那時商羯羅阿阇梨耶再度投生，智力比前生更爲銳利，精通辯論，天神全身露于瓶上。到十五六歲時，打算與吉祥法稱辯論，來到婆羅奈斯告知摩诃斯耶尼王。並公告各地。于是從南方把阿阇梨請來，婆羅門人衆約五千人與國王等無量人衆又集合起來，如前以教爲誓，辯論中慘遭摧破，又如前阻止，但仍然投恒河而死。此際衆多婆羅門如理地看到自己的教義被破，因而有很多人出家，很多人作了居士。
那時婆羅門毗底耶僧诃、提婆毗底耶迦羅和提婆僧诃即婆羅門的叁大阿阇梨從迦濕彌羅來到吉祥法稱之前，以正直心廣事研討宗義，法稱也教以正智。他們對內道大爲敬信，受取皈依和五學處，聽聞宗義。特別是聽了七部量論，極其精通以後，回到北方迦濕彌羅國，弘傳法稱派的辯論法，同時傳說第二人在婆羅奈斯久住。
複又來到南方一帶，在佛教尚未弘傳和已衰落的各地，以辯論消滅敵法的逆緣。通過法門收服國王和臣子等人，暢通無阻地發展僧伽和法産。阿阇梨本人所建立的寺廟也有一百左右，策勵他人建立的不計其數。由于這位阿阇梨所策勵而歸人佛教的比丘和優婆塞以上總計據說接近十萬人，但是又據稱大部分是交付與其他親教師和軌範師，以法聯系的弟子雖然遍滿大地，然而隨侍于後的不超過五個人。
到了晚年，以前的商羯羅阿阇梨耶投生爲後跋咤阿阇梨耶之子，智力比以前更大，自己的天神來到面前，親教智理，有時進入他身中诠說前所未有的智理。年達十二歲時就要和吉祥法稱辯論。婆羅門們說：“請暫且同別人辯論。決定可以勝利。法稱難以擊敗。”但他說：“若不能戰勝此人，得不到辯論的名聲。”于是來到南方一帶。約定誰要是勝利，對方就歸入他的教中。吉祥法稱勝利，他就歸入佛教。據說就在南方一帶住于婆羅門優婆塞行，供養佛教。他所建立的佛寺現在還存在。
之後，壽命將盡時，在羯夜伽國建立寺廟，使很多人衆歸入正法後入滅，由同梵行的人們在屍林中焚燒遺體，因而七日之間，降大花雨，妙者樂聲遍滿十方。遺體圍聚成爲類似寶石的石塊，毫無骸骨的迹相，到現在還設宴供養。
這位阿阇梨據說與西藏王松贊甘布同時，實際上顯然也是如此。若依照西藏的傳說，著作七部的時候，在菜裏放上蒂丁(苦植物名)而奉上，但由于全心放在論述的義理上，並沒有注意。
著述完畢國王詢問。他說：“若是國王你命令使被判刑的人，穿著白衣，手裏放著盛滿了油塗有鼬膏的木盆，告訴他若有絲毫的溢出或沾染就殺死，有人拿著刀劍跟隨著，使他環繞宮殿，宮殿四周設置歌樂百戲。依照命令作了，最後詢問，此人對歌舞音樂等全不知曉，這是由于他專注的原故。”但這是依據《入行論》中“授以滿貯蔓菜油器”等文句，說來象是千真萬確，但七部是爲使自己智慧熟練，當著弟子在寺廟中作的，那能象抄胥抄寫國王的诏書那樣在王宮的一隅著作呢？據說他心思極其清楚，能同時回答十個辯難，假如思考書中義理時，即不知其他，那就同傻子沒有區別了。
另外這麼一說顯然很不合適。據說著完七部時分送給班智達們，大部分不理解，有些人雖然理解，但由于嫉妒而說不佳，因而系在狗尾上。阿阇梨說：“如同狗在街道上到處奔走，我的論也要在各地廣行。”卷首加上“常人愛好于凡庸”等一個頌子。以後爲天主慧和釋迦慧阿阇梨精講之後，法稱阿阇梨策勵天主慧等作自注的結構層次，一次著完呈閱，結果用水沖走了。再度著作，結果用火燒了。以後又寫作，寫上“通常無根器，時亦不在故，熟練故總攝，造作此釋疏。”之後進呈。法稱阿阇梨說：“結構層次和暗語所表明的要義沒有表現出來，以詞句實際宣說的義理表現出來了。”因而留下。據說他想我的這門學問的究竟誰也不了解，因而在疏的末尾加上“有如江河之于海，沒入自身而消失”這樣的倡頌。有人說天主慧的弟子是釋迦慧，若說他作疏釋是合理的，他的弟子是光慧。有人說阇摩梨是法稱的親灸弟子，或主張莊嚴親教師是親炙弟子，或主張從遺體受取口教等等，這都是不符合時間性的瞎扯。又說法稱曾打得勝鼓十七次，但是內道的比丘沒有打得勝鼓的規矩，帶著槍的裸衣外道出來說：“誰失敗就用這矛殺死！”以後就進行辯論。法稱不作辯論，而由天主慧擊敗他。這也是主張以違反裸衣外道自己教理的行爲而摧破辯難，並不相宜。這是學者全然不稱道的說法，史傳無此敘述，說起來不得要領。
六莊嚴之中，龍樹、無著與陳那叁人爲造論者，聖天、世親、法稱叁人爲作注釋者。他們各據不同的時代，闡明佛教的行事是相等的，因此稱爲六莊嚴。
商羯羅難陀出世較晚，因此說他是法稱的親炙弟子非常錯誤。那時成道的瑜伽師大阿阇梨臘哇波，中因陀羅蒲底拘拘羅阇阿阇梨海生金剛遊戲金剛大致同時，有蓮花金剛(即海生金剛)之名的雖多，但此時的海生是在中間的那一個，名字是海生的很多代替語之中的摩豆魯诃的那一個。此中拘拘羅阇阿阇梨通稱狗王。有些史傳寫作拘多羅阇是往日瑜伽師中著有聲譽者。他白天向一千個狗相的勇士和瑜伽母說法，晚間和他們一起到屍陀林處實行會供等叁味耶普行。這樣行了十二年，最後證得大手印悉地。他講說五部內續和多種瑜伽續，而他本人據說是依據《月秘明點續》獲得成就。
遊戲金剛阿阇梨是那爛陀的一個班智達，依據《毗盧遮那幻網續》而以聖者文殊爲本尊。以後向自己的阿阇梨詢問“怖畏金剛施怖畏”等一些名稱的修法。阿阇梨說：“這些在人世間沒有，因此我不知道，爲了這個可以修所意願的本尊。”因此他就專一修持文殊，修了二十年親見文殊，加持相續，也得到一些共同的成就。以後由于得有授記，說：“應從烏仗那地方的法庫中請《降閻魔續》來。”于是到烏仗那，與外道的瑜伽者比賽法力。外道作了眼觀法，阿阇梨就昏倒在地。醒轉時祈禱金剛瑜伽母等，金剛起屍母現身，在降閻魔尊壇城中爲之灌頂。于是觀修四瑜伽及其圓滿次第，兩個半月以後發生得大成就的象征，勾召樹林中凶暴的水牛而乘騎，並行明禁行。
之後，爲了利益未來衆生，打算從烏仗那地方的達摩犍阇(法庫)請得降閻魔等等續。諸空行母說；”七天之內，心中能記憶多少，就給予多少。”于是祈請主尊，因而《一切如來身語意黑色降閻魔尊續》、《叁律儀》、《七儀軌》此外衆多零散的陀羅尼、續、與儀軌的次第憶持于心，在贍部洲大事弘揚。
在西方國中外道小王那羅跋摩的國土中與外道們鬥法力。有些外道的首領各吃一升的毒物。阿阇梨則服下十人所負擔的毒物，喝了兩酒器的水銀，而沒有傷害。國王極其信仰，歸人內道，並建立文殊的殿堂。
象城有一派外道的持咒者，阿阇梨轉了一天降閻魔尊輪就把它摧伏。東方婆連陀羅所屬婆伽羅有龍名毗耆梨荼對于內道大作損害，也以護摩消滅，龍所住的湖也立即幹涸，消滅那些仇恨佛教的外道與大食人等幾千人，調伏凶惡的非人約五百，主要以降伏法利益衆生，最後化虹身而去，他的弟子梨羅伐折羅筆錄阿阇梨的意，因而大梨羅伐折羅著有《降閻魔尊起源》、《寂怒遊戲》。
臘哇波、遊戲金剛、因陀羅部底也有比賽神變的史事。臘哇波與遊戲金剛二人成道以後，到西方烏仗那國，有牟輪荼迦山難以通行。倆位阿阇梨商議說，我們倆個人中以誰的神變通過？遊戲金剛說：“今天我以神變通過，返回時再靠您的神變之力。”于是遊戲金剛化爲降閻魔尊，以手識寶劍從頂到底劈開此山，于是從一個極狹窄的裂縫通路通過，過後山複合如前。此時是因陀羅部底在烏仗那地方獲得共同成就之時，聽到有得成就的阿阇梨遊戲金剛新到，國王偕同人衆出迎。在撫摩阿阇梨的雙足時，因須用雙手撫摩每支腳，國王變成四只手來撫摩，阿阇梨變成四只腳，國王變成八支手，阿阇梨變成八只腳，國王變成十六只手，當阿阇梨變成十六只腳時，國王觀修十六臂的本尊，比這更多的就不能變了，于是—一撫摩。之後直到阿阇梨變化一百只腳，國王的我慢破滅。
以後臘哇波與遊戲金剛二人返回東方時，在牟輪荼迦山前住了一夜，臘哇波說：“山很大，明天早走。”過了夜半，以定力命山消失，來到平原。天明時，遊戲金剛返顧，知已過山，心生驚異，據說曾敬禮臘哇波。
若依照聖地(印度)最著稱的傳說，瑜伽自在毗盧波觀修降閻魔尊之道而爲金剛亥母之所加持因而獲得成就。成爲與降閻魔尊不二的大瑜伽自在固然可以開示一切續，但是成就者們適應現實所教化者的緣分而作教示那是自然的，因此請出《紅色降閻魔尊續》，並依照世尊所說將修法與教誡(優婆提舍)筆錄成文。
他的弟子昙毗醢魯請來《拘留拘梨儀軌》與《阿羅梨》二者之續，由神通而知續義，同智空行母們討論，受取《喜金剛續》心要後著《無我母修法》與《俱生成就》等多種論述，也給弟子們灌頂。
之後臘哇波與海生倆位阿阇梨請來《喜金剛續》，臘哇波著《婆叁吠陀缽羅訖栗多》，主要是宣示圓滿次第的論。海生造《生起次第修法》等多種，據稱喜金剛的“父修法”最初出現的即海生修法。
東方的大阿阇梨中觀師室利崛多的傳說沒有明顯地見到或聽到。
那時南方地區出現一位修觀世音而得成就的迦摩羅瞿彌。南方的一座廟中住著一位叁藏比丘，修大乘禅定，他的侍者即是迦摩羅瞿彌居士。
迦摩羅瞿彌以前尚未歸入佛教，不知業果時，一次在一座廟的門前得到一個寫有文字的銀片。他隨意取來給予當地的娼女。後來自己的阿阇梨那位比丘早晨把以前化來的齋用完，即閉在門內，過午門還不開。一次這位居士請問：“從早晨直到午後閉戶不出，爲什麼？”阿阇梨說：“孩子，問這個幹嗎？”迦摩羅瞿彌請求：“凡是阿阇梨所行的瑜伽，我也領受而觀修。”阿阇梨說：“孩子，我並沒有行…
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