..續本文上一頁其他瑜伽，我到普陀羅山從聖觀世音聽法，然後回到這裏再開門。”他請求；“那末也領著我去。”阿阇梨說：“問問聖者再來。”次日清晨阿阇梨返回時他去詢問，阿阇梨有些生氣，說：”孩子爲了你我也成了罪人的使者。”問：“爲什麼？”阿阇梨說：“我向聖者請問時，聖者說：“你不要帶來這樣罪人的信息。他毀壞了銀製的《聖般若般若密多》的經卷。＇因此你沒有往普陀羅的緣分！”由此知道就是以前自己得到的寫著文字的那個銀片，對于罪業異常恐懼，說：“那末請阿阇梨向聖者詢問淨除罪惡的方法。次日早晨阿阇梨請問聖者，觀世音給予一個甚深的修法，阿阇梨又給予這位居士。他也就在一個寂靜樹林中專一修持。大約過了十二年時，一只烏鴉打算在樹上吃的一把米飯墮在迦摩瞿彌的面前。由于過去十二年不大吃人食，就想吃那個米飯，吃了之後，對于米飯生起強烈貪愛之心，就到城裏去乞化，湊巧幾天之內沒得到。之後稍有所得，放在一個陶片裏帶到林叢中，對它的自性仔細觀察，看到貪愛米飯的心沒有自性，明證真如。聖觀世音偕同眷屬，光明熾燃，現于自己面前。立即將盛著米飯的陶片扣地，大地動搖。陶片中一米屑落于婆蘇枳龍王頂上。龍王觀察以後知道是如此，婆蘇枳龍王之女偕同五百眷屬持各種上妙食品前來供養。然而因爲已經斷了對食物的貪愛，背向而坐。
以後爲教化諸龍而至龍處。在人間對衆生也多作利樂以後，最後也到普陀羅山。
第二十七章 瞿毗旃陀羅王等時期
此後毗瑟紐羅阇逝去時，從摩臘婆舊工統中王統曾未斷絕的一族中出了跋他梨王。這個國王的姐姐嫁給毗摩羅旃陀羅王，生了瞿毗旃陀羅王。法稱去世時約當此王即位時或接近即位時。這倆個國王爲成道者阇爛陀梨波和阿阇梨黑行所調伏後獲得成就的曆史詳于他處。
那時成道者丹底波也出世，他是摩臘婆的阿羅盤地城中的紡織族，久依此業爲生。他有子姪多人，而且紡織者族裔極爲蕃衍，當他衰老任何工作也作不了時，兒子們在家中輪流贍養。當他成了衆人談話的對象時，兒子們說：“不要爲生活而勞苦。請住在一個寂靜處。”于是在長子林苑旁邊建造一個小茅屋居住，兒子們每天輪流從各人家裏送食物來，一次成道者阇爛陀梨以一般瑜伽者的形相來到那裏，向紡織者長子借宿，長子略具款待，送到林苑去。黃昏時點了燈，老人知道了有一位客人，黎明時問：“在那裏的是誰？”答：“我是一個行路的瑜伽者，眼前這位是誰？”他說：“我是這些紡織者的父親，衰老不容見人，故而在這裏隱匿。你們瑜伽者心地清淨，請加持我！”阿阇梨知道這人有緣，刹那之間對他化現壇城並爲之灌頂，略授甚深義教授而去。老人專一觀修上師教誡，幾年之後，至尊金剛瑜伽母現身親來，手才放在他頭頂上他就征得大手印殊勝悉地。但是暫時秘不告人，一天早晨長子家中來了很多客人，日間忙亂，忘記給父親送飯：晚間想起來了，使一個女仆送飯去，林苑中發出歌唱和音樂的聲音。在周邊查看，聲音在小茅屋中。從門縫窺視，老人身放光明，天男天女裝束的眷屬十二人呈獻供養，才一開門立即隱去。由此知道他已得成就。問他他也不承認，只說被一位瑜伽者所加持。身體有力氣了。此後又作起紡織工作來，只是唱歌。其間有與黑行會晤的故事，詳于他處。
一次，當地人們爲供養喬梨等女鬼神正在屠宰幾千只山羊時，那位阿阇梨對群羊念誦真言，因而全部變爲胡狼形相，大家生起疑心即行退去。阿阇梨作出象是跌倒在喬梨像上的樣子，喬梨現身說：“成道者有何希求？”阿阇梨命令說：“請不要受取殺生的供養！”到現在還是以叁白供養。之後唱了很多金剛歌，不知走向何方。
其後瞿毗旃陀羅父系兄弟羅梨多旃陀羅治理國政，多年平安無事。他也是在黑行的晚年被調伏，君臣都得成就。這樣遊戲月乃是月統諸王的最後出。從此以後，月統的王族雖多，但沒有出現執掌國政的。在藩伽羅、歐提毗舍等東方五國中，王族、大臣、婆羅門、大商主等各在家中稱王，而沒有出現護持疆土的國王。
那時有成道者俱生遊戲王與吉祥那爛陀的調伏天阿阇梨出世，他對七部量論作了注解。持經部者首婆密多羅阿阇梨戒護，寂月等出世，奉持唯識宗義作爲根本，弘揚經律。著《佛母般若波羅密多九頌精義釋論》的作者甘婆羅波(勝德赤衣)阿阇梨和室利崛多的弟子智藏大阿阇梨等持無自性的中道義。東方藩伽羅所屬的诃支補羅有在家大德無性來臨，廣說唯識的中道。土貨羅國也有毗婆沙阿阇梨大持律者達摩多羅即法友來臨。西方摩盧國大持律者福稱支多婆羅國持律者寂光與迦濕彌羅持律者摩咥哩製咤等出世。其他諸人的詳傳則沒看到。
智藏阿阇梨生于歐提毗舍，在那裏成爲大班智達，在藩伽羅從室利崛多阿阇梨聽法，奉持清辨渠矱，有大中觀師之稱。此人長久修持聖觀自在，終于親見如意寶輪，具足神通，自心中湧出很多經，並擊敗一些外道。
在家大德無性出身于商賈族，自幼大乘種性就已經覺醒，親見聖文殊，自心中湧出約五十部經，恒常不離十法行，對眷屬一千男居土若幹女居士說法。
一次他到迦摩縷波去，他的弟子們走到阿阇伽羅(能吞羊的大蟒)毒蛇的洞穴上，蛇當時熟睡未醒。在路旁住宿時，毒蛇醒來，喚著人味，前來吞下幾個優婆塞，用牙咬了好多人，用口中毒氣使逃走的人昏倒，由于對至尊多羅母心中憶念並大作贊揚，毒蛇生起巨大疼痛，吐出兩個優婆塞而逃去。被蛇所吞所咬受毒昏倒的那些人，灑上念誦多羅母真言的水，毒就從傷口出來，衆人得之複蘇。又一次，毒蛇要來傷害阿阇梨，撒以念誦過多羅母咒的花，毒蛇在阿阇梨前吐出好多叫做薩婆牟其底的珍珠後退去。他也具有以念誦多羅母的明咒熄滅林中失火等能力。
法友的事略見于他處。說這個法友與(獅子賢《現觀莊嚴論》)小注明義疏的作者法友是一個人，而且認爲他就是德光的親炙弟子，那是迷誤中的大迷誤。如果依照這種說法，聖解脫軍和獅子賢就應當作爲同時代的人了。
此時東方出現很多卓越的辯論家，雖然沒有出現象過去的辯論那樣能作大勝負的辯論，小辯論則時時出現。這裏依據法稱宗義而辯論，內道方面辯論起來比以前容易，然而由于時運關系，善巧者稀少，而且外道的辯難特別多，因而佛教的一切小寺廟的內道辯論者心懷仲仲。藩伽羅國所屬遮菩城賓荼寺約定次日清晨與外道辯難者多人辯論，疑慮是否能勝，一個老婦人出現，說：“請頭戴棘刺形冠而辯論，就要得勝。”這樣作了，因而獲勝。別處也仿效起來，而得勝利。從此以後班智達們戴長尖帽的逐漸增多。波羅王七代與斯那王四代中，大乘的一切班智達都戴長尖帽，這是以前所沒有的。
法稱大阿阇梨以前，佛教象太陽那樣的輝耀。在他以後清淨的大教師一般說來對佛教所作的殊異事業固然是很多，但與過去一些阿阇梨相等的則不大出現，即使出現了，也由于時運關系，佛教不如以前光輝。
大約從無著出世時以至此時之間，真言的極大成就者們出世，無上諸法只在具緣者之間流行，絕不傳付于一般人，大約從此時以後，無上瑜伽諸續逐漸弘傳以至極爲昌盛，中間有一時期瑜伽續也極興盛，而解說修行事行諸續的漸次衰落。因此，在七代波羅王的傳承中出現了很多作業與悉地有若幹成就的真言金剛阿阇梨，其原因也就在此。大約即在此時，月統的一個小王成道者缽羅迦舍旃陀羅即極明月也出世，廣說瑜伽續。此外，有八十四成道者之稱的內道阿阇梨也過半在法稱時代以後及有如下述的遮那迦王以前出世，
六莊嚴住世時，除大乘的阿阇梨特別善巧，僧衆也賢善以外，在數量上只有聲聞僧衆特別多。大約從此時起，南方一帶的佛教也逐漸衰微，不久即沒落，在其他各地者也漸趨沒落。因此在七代波羅的時期，在摩揭陀、藩伽羅、歐提毗舍等阿缽蘭多伽王國、迦濕彌羅國等很是興盛。其他各地僅有零星的，此外就沒有了。在小國尼泊爾特別興盛。在上述各地中，真言與大乘特別興盛，聲聞部一般說來固然也很興盛，但國王等所有善士都供奉大乘。大乘最初主要講述諸經，附帶也講說注疏。以後除般若以外，情況相反。主要盛行講說聽聞阿阇梨們的一些撰述。
第二十八章 瞿波羅王時代
在中部與東方的交界處有蔗增林苑附近一個色相美好的王族女子與一個樹神會合，一天生下一個具相之子。略微長大時，在那個神的所在地掘樹根處的土，得到一個自身放光的摩尼寶，以此從一阿阇梨受得灌頂，乞求純陀天女觀修教誡並加以修持。暗中攜帶一個本尊手識小木杖不離其身。一天天女夢中現身予以加持，以後到聖法薩波那伽蘭乞求獲得王位，授記說：“你到東方去可獲得王位。”他就前往東方。
那時藩伽羅國已經多年沒有國王，一切國人痛苦不安，一些首腦人物會商，爲了依法護持國土要立一個國王。過去作過梨提滿多具有神變的國王王妃的一個咒力大而凶暴的龍女，有人說是瞿毗旃陀羅王的王妃，又有人說是羅梨多旃陀羅王妃，那裏所立的國王當晚她就吃去。這樣殺害所有被立的國王，可是又說：“沒有國王國家不吉祥，”每天午前立了國王當晚她就加以殺害。明天日出時把屍體抛出。國人這樣輪次作下去已經好幾年了。那個修純陀天女的成就者到達一戶人家，那家的人們不勝痛苦，就詢問其原因，回答說天明就輪到他兒子作國王。他說：“若是給予報酬，我來代替。”他們高興萬分把報酬給了他。天明時登了王位，當天半夜時，龍女變成羅刹女相，照舊來吃。他就用本尊的手識刺擊，那龍女死去。黎明擡屍人來，看見他沒死，大家都很驚奇，後來又答應代替別人，七天之內即位七次。以後大家都說：“此人具有大福德。”于是立他作永久的國王，獻號爲瞿波羅。他的前半生統治藩伽羅，下半生摩揭陀也收服。在歐丹多補梨附近建立那爛陀寺，在此兩大國中建立好多僧寺，廣事…
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