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因陀羅達多說彌曼娑迦阿阇梨入滅的後一年此王受即位灌頂，而地自在賢說是七年以後。他在位四十五年，在這個國王的一生中寂光、福稱的弟子釋迦光阿阇梨生于西方，在迦濕彌羅利益衆生。特別是在迦濕彌羅國有大檀那屍羅、異友、慧铠與持律者毗羅阿阇梨等出世。東方也住有智藏阿阇梨。至于追述清辯、觀音禁、覺智足、智藏、寂護中觀自續派的傳承的，乃是未見對于寂護的《中觀莊嚴論》，獅子賢曾在《八千大疏》中作過注釋忘掉覺智(足)是獅子賢的弟子，而主張覺智(足)的弟子是智藏，這只是暴露愚人的愚相而已。
釋迦智慧、本性賢、王子稱友與地親班智達等出世，而迦濕彌羅國則爲纥梨曷舍提婆所統治。
那些時候出現的成道者，由上述可以推知。特別是小毗盧波，顯然是出現于此王與提婆波羅之間。
西方契咤國出現一個叫毗跋羅咤的國王，她的女兒嫁作提婆波羅的王妃，所生之子叫做羅娑波羅，毗跋羅咤時代小毗盧波出世，國王供養的對象兼有內外二道。國王本人崇敬內道，所有臣屬都信仰外道。在那裏興建殿堂，建立很多身量與人相仿的內外二道的石神像。佛教徒說殿堂要分開，外道們說應該在一起，臣子們依後者意見而安排。開光時延請小毗盧波。他不行任何儀軌等事，只說：“阿伊舍！阿伊舍！”意即“請過來！請過來！”于是一切神像都來到殿堂外面的院裏。說聲“請坐！”諸神就坐在地上。于是在一個容器中濾水，在神像的頭上連綿不斷地浸沾，結果內道諸尊突然起立，哈哈大笑走入殿中，外道諸神低著頭停留在院裏。殿堂到現在還存在，名叫阿彌梨多區摩波。
《不可思議論》的作者摩诃钴多梨大阿阇梨也在此出世。
在這個瞿波羅王或提婆波羅之際，吉祥歐丹多補梨寺也建立起來。此寺的緣起如下：在摩揭陀的一個地方，有一個咒力成就、本性正直的外道瑜伽行者名叫那羅陀。他爲修持起屍，需要一個大力、無病、身有勇士九相、言語誠實、聰明勇敢、無有陷進、精通一切工藝的人作爲助伴，別處沒有，看到一個內道優婆塞具有。向他說：“作我的修法侍者吧！”那人說：“不作外道的修法侍者！”那羅陀說：“你不需要皈依外道，因有無盡的受用産生，可以用以弘揚教法，因而是合適的。”答：“那麼訪問阿阇梨後再來。”請問阿阇梨後得到允許，于是作他的修法侍者，接近成就時，他說：“起屍舌頭向外甩動時，應該抓住。首次(甩動)就抓住得大成就，中間一次抓住得中成就，末次抓住得小成就。叁次都抓不到首先我們倆人被吃掉，之後國土趨于荒廢。”首次二次優婆塞兩次都沒抓到，以後和起屍對著嘴不動，第叁次用牙咬住，于是舌變成劍，屍身變爲黃金。優婆塞持劍旋轉、飛騰虛空。外道說：“我爲劍而修持，請把劍給我！”優婆塞說：“我遊覽一番再來！”于是到了須彌山頂，須臾之間周遊四洲以及小洲後，把劍交給他。外道說：“這個化爲黃金的身體你親自把肉切下，不要碰骨骼，不要作飲酒宿娼等邪行。若用作自己的生活所需或作善事，今天切下的痕迹今晚就長滿，沒有窮盡。”于是他拿著劍往天國去了。那位優婆塞倚靠起屍的黃金建立歐丹多補梨大寺。歐丹多是能飛之義，仿照優婆塞上升虛空後親自所見的須彌四洲的形勢而建造，那位優婆塞得到優底耶優婆塞(上升居士)之名。這個佛寺並沒有國王大臣等任何人的恩惠，建寺工人、塑像工人、技藝工人等的工資、食物、功德金、物料等所有一切只靠出售起屍的黃金而成辦。只靠那頂黃金供給五百比丘、五百優婆塞的生活。那位優婆塞未去世之間他本人支持法産，臨終時說：“這項黃金暫時不能利他，將來于衆生有利。”因而隱藏起來，而將法産交付提婆波羅王。
第二十九章 提婆波羅王父子時代
提婆波羅王也有人認爲是龍的兒子。由于他趣入從瞿波羅王傳下的明咒加持， 因而推想他即是瞿波羅的兒子。然而有以下的傳說：
瞿婆羅王的一個排末的妃子從一個婆羅門的持咒者求得攝服國王的明咒，從雪山取得藥物加以咒力，和于食物中並用了印，命令向國王獻食。交給了侍女，而侍女在河邊滑倒，食物掉在水。
裏，漂流到龍處。海護龍王吃了即被收服，化作國王身相前來，王妃與之會合而有身孕。國王將要處刑時，王妃說：“當時國王是親自來的。”國王說：“再調查調查。”一天生了一個小孩，敬天的時候，翹然顯出蛇頭，小孩手上有指環，一看見到龍字，知道是龍王的兒子，于是撫養成長。
瞿波羅王去世，他登上王位，權勢比上代國王更大，收服東方婆連陀羅國，他打算建築一座特別不凡的寺廟，因而建立蘇摩補梨寺。關于此事依照西藏通行的傳說，占相師們說：“用沙門和婆羅門的衣布作燈心，從國王和商主家中取得酥油，從苦行者處取得燈盞，燃燈置于本尊之前而作祈禱。護法的化身把燈盞投到那裏就請在那裏建寺。國王的權勢也將逐漸增大，一切國土趨于吉祥。”照辦之後，出現一只烏鴉，將燈盞投到一個湖裏。正沮喪時，晚間有五蛇頭龍王出現，說：“我是你的父親，把湖弄幹就可以建築。可在七七日間作大供養。”這樣作了，到第二十一天湖水幹涸。就在那裏建立佛寺。關于迦濕彌羅國海密寺的傳說，除了在夢中出現一個黑人，說：“供奉摩诃迦羅！當命夜叉把湖搞幹！”此外和上述相同。若不是將此寺的傳說附會于蘇摩補梨上就好了。象這樣提婆羅誕生的曆史與俱生遊戲的曆史有相似之處，是否是彼此仿效的說法，那是應該研究的。一般稱說的蘇摩補梨也有稱爲新蘇摩補梨的。
此王受瑜伽行者悉婁摩尼的策勵，心想：“歐提毗舍等國原先是內道的處所，現在只是弘揚外道！因此應該用兵。”調集大軍從羅羅附近地方前進時，遠處有個黑人緩緩而行。派人問他是誰，答。“我是摩诃迦羅，除去這個沙堆，底下有佛寺。如果想毀滅外道的寺廟，別的不用搞，只要用軍隊把寺廟圍起來，並大奏音樂。”把沙堆除去，下面出現了稀有的石殿，命名爲吉祥叁辛寺。有些傳說說後來掘出一入滅盡定的比丘來，他詢問迦葉佛與訖裏訖裏王的事情，告訴他說：“現在是釋迦牟尼佛的教法。”據說他示現了多種神變而入涅槃。
此後，對外道的一些寺廟依照所吩咐辦理，因而外道一切寺廟自行毀滅，總計約四十處的外道大道場毀滅，藩伽羅與婆連陀羅這樣的情況也有一些。之後把歐提毗舍一切置于管轄之下。
這個國王在世時小黑行來到。此人是黑行阿阇梨的追隨者，是一位精通勝樂、喜金剛、降閻魔等叁種法的班智達。他在那爛陀附近觀修勝樂，空行母授記說：“在迦摩盧天女處有財物成就，可以去取。”于是到了那裏，因而得到一個箱子，打開以後得到一個璎珞的小鼓，才拿到手裏腳就離開了地面，猛搖時不知從何而來的五百個成道的男女瑜伽者來臨，作他的眷屬，長期作利生事業。最後在勀伽婆伽羅以不知何往的情況逝世。此人著有《律義解說》等衆多論典，因壽命長久所以在達摩波羅王以後還多少生存一個時期。
這時釋迦光阿阇梨的弟子釋迦友也出世。此外持律者善友賢慧本性、檀史咤斯那即齒軍、智月、金剛鋒、妙音稱、智授、金剛天和南方地區的大德觀音禁等出世。
迦濕彌羅國施友阿阇梨等出世，獅子賢阿阇梨也在這個國王的時期成爲班智達，作了若幹利生事業，並在達摩波羅王時代作出偉大事業，詳于下述。
來錫西藏的菩提薩埵阿阇梨，從瞿波羅王至達摩波羅王之間在世是很明顯的。西藏可作重要根據的史傳都說西藏有九代王統都在這位教師的一生中去世，假如是這樣，就要接踵無著兄弟，這樣說未免有困難。此人與《中觀莊嚴論》的作者寂護大師二者一般傳說是一個人，西藏所有的大學者也作爲一個人，因而暫時這樣相信。如果是這樣，在瞿波羅王時代主要作利生事業。
天尊乞栗雙提贊所著的《教語正量論》中說菩提薩埵師的名字是達摩扇底瞿沙即法寂音，然而這並不妨礙有衆多名字，自己的戒弟子七試士的名字一律有扇底勒棄多(寂護)的一部分“勒棄多”，因而他的異名肯定是 Shi-ba htsho(寂護)，然而若是認爲智藏所著《中觀二谛論》的疏釋者寂護與《中觀莊嚴論》的作者寂護不是一個人的話，就應當在這倆個人中考察是那個人。
釋迦友曾在憍薩羅國著《瑜伽續攝真實性論憍薩羅莊嚴疏》。疏中說他曾向十一位上師請益，下半生來到迦濕彌羅，大利衆生。
金剛鋒被稱作是(以)“智慧”(一詞開頭)文殊贊的編者，由五百位班智達各自寫作文義一致，因此知道是本尊的神變。
妙音稱是《真實名經大疏》的作者，而且是親見法界語自在壇城的一位大金剛阿阇梨。若就那部疏仔細研究，他是一位達到聖言大海彼岸的人。過去西藏所傳此師詳細的傳記非常不合我意，如果打算知道，可見最勝學者布敦所著《瑜伽舟航》。
金剛天是個在家的大詩人，到尼泊爾以後，看到一個外道的瑜伽母的很多邪行，就作詩詛咒她。她也施以詛咒使他得顛病，于是祈禱聖觀世音，逐日造持鬘調贊詞一頌，叁個月以後親見聖觀世音，病也好了。贊詞達到一百頌，在聖地各處作爲好詩的典範。
提婆波羅王在位四十八年，其後他的兒子羅娑波羅在位十二年，對于佛教沒有作過新的偉大事業，因此不計入七波羅之內。那時烏仗那的梨羅伐拆羅阿阇梨在那爛陀住了十年，多說真言道，也著了《真實名經》的注釋。具有世親之名的婆薮盤豆阿阇梨出世，多說對法藏。
梨羅伐折羅阿阇梨生于悉舍羅國，在烏仗那地方出家，宗派屬于唯識中道師，精通一切明處後，在烏仗那的摩提摩島上修持《聖文殊真實名經》，那時，接近成就聖文殊時，文殊畫像的聖容大放光明，長期照耀那個島，因此獻號爲“如日”。有幾個邪見者需要內道班智達的五根作爲修法的物料，來殺阿阇梨。阿阇梨變比爲牛、馬、童女、幼兒等種種現象，不能辯識爲誰，因而…
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