..續本文上一頁退去。因此獻號爲“具種種形”。下半生在烏仗那國大利衆生，最後獲得虹身金剛體。出家之名爲“吉祥最勝菩提具緣”密名爲梨羅伐折羅，因此他所造的論題有梨羅伐折羅、如日、具種種形、吉祥最勝菩提具經造。
這時一個旃荼羅之子遇到阿梨耶提婆，加持以後，通曉究竟法義。觀修獲得成就，得到聖龍樹師徒的一切真言教典，隨宜講說，此人就是摩騰枳。
又護足阿阇梨在恭建那親從月稱聞法後傳出一書。照這樣據說羅睺羅班智達也遇到了龍智，“聖系”法開始流行，以後在波羅後四代時特別盛行，有“天上兩日月，地上兩光明”之諺。
第叁十章 吉祥達摩波羅王時代
其後提婆波羅王之子達摩波羅即位，在位六十四年，迦摩縷波、抵羅呼底、瞿荼等也都歸服。主權極大，東抵大海、西自提利止以內，北自阇蘭陀羅以下，南自賓陀山區以內，號令流行。依止獅子賢、智足爲上師，使般若波羅密多與吉祥密集遍滿各地，安置通曉密集與《現觀莊嚴論》的班智達于上首。約在此王即位之對，成道的俱俱梨波阿阇梨也出現于藩伽羅國，作利生事，他的傳記詳于他處。才登王位，馬上召請解脫般若諸師，特別崇敬獅子賢阿阇梨。
這個國王設置法産共約五十處，其中解說般若的法産有叁十五處。建立吉祥毗訖羅摩屍羅寺，即在摩揭陀北鄙恒河岸上一個小山頂的中央建大覺(佛成道像)身量的佛殿，周圍建立內道密咒的小佛殿五十叁座，普通佛殿五十四座，共計一百零八座佛殿，外面牆垣圍繞。供給一百零八名班智達以及施食阿阇梨、開光阿阇梨、護摩阿阇梨、防鼠者、防鴿者、伽藍民管理者共一百十四名衣食之需，每人生活的殊異等于四人所需。對于聽法者每月供獻經常的定期宴會與優厚之布施物，凡是此寺的寺主都兼管那爛陀。班智達各自持續地說一種法類，用法産的資具不分別供應，但在實際上等于一百零八處法産。
有人認爲這個國王是甘婆羅阿阇梨的轉生，然而難以辨認。
可說是一個願力成就、持藏者發願弘揚般若而轉生爲國王。從這個國王以後只是般若大爲盛行。若從《般若經》中的地域上觀察，最初在中印度盛行，此後在南方，後來又在中部，之後在北方，從北方向北方弘傳。聽說南方之後在中部弘傳應認爲在這個國王的時代。有人說北方之後又在中部弘傳，而且說經上也這麼說，那是沒有如實讀經的過失。
和這個國王同時印度西方有斫迦羅由陀王，曾出現于傑德噶瓊寺的碑文，約略計算知與西藏的乞栗雙提贊同時。
在這個國王的時代中，辯論大師善護獅子賢、妙嚴、海雲、光生、滿增、大金剛阿阇梨覺智足及其意中弟子等、覺密、覺寂、迦濕彌羅國蓮華生音、辯論師法生授、持律者獅子面等出世。
這些人之中獅子賢阿阇梨系從王族出家，廣知衆多宗義，從寂護阿阇梨聽受中觀論等及其教授(阿婆陀那)。從親教師遍照賢聽受《般若經》、《現觀莊嚴論》及其優婆提合。之後在東方法薩波尼森林中修持無能勝佛《彌勒)，夢中示現聖容。請問說：“現在解說般若義的論典中，宗義紛紀，應從何人之說？”獲得“應綜合合理部分”的賜教。以後不久就被達摩波羅王所迎請，住在叁辛寺，對幾千個聽般若者說法，也著作《八千大疏》等衆多論典。在達摩波羅王即位後二十多年時入滅。
海雲阿阇梨求見無能勝佛，據說獲得授記作《瑜伽師地五部》注釋，因而對全書作了注解，以《菩薩地》爲最有名。
蓮花生音想來或系《問年》親教師。
覺智足大阿阇梨象是獅子賢弟子的上首，大約在獅子賢去世時獲得成就，以後才開始說法，過了幾年成爲國王的上師。之後不久從事于毗訖羅摩屍羅寺的開光等事，並進位爲該寺的金剛阿阇梨。這位阿阇梨自利生時起至入滅之間每晚聖者詹跋羅財神獻給他七百金巴那，財流天女獻給他一挂叁百顆珍珠璎珞，以本尊之力購買這些東西的就在次日出現，也就在那天的次日全部用作善舉，依此方式度日。他還向吉祥密集十九尊各供如車輪的燈七盞、八菩薩與六明王各叁盞、十五護方神各供二人肩荷的施食十五擡。以此爲例，呈獻一切品種的供養資具，並使一切聽法弟子出家人、種種乞求者也得到滿足。這樣供養只是爲了使教法長久興盛。他對達摩波羅王說：“在你孫子的時代，國家有毀滅的征兆。若是作大護摩儀式，可以長久存在，教法也要興盛。”國王也就呈獻了價值九十萬二千銀多拉的資具，以阿阇梨爲主的衆多持金剛舉行護摩多年。阿阇梨說：“你的後代將要出現十二代國王，尤其是有五代子嗣製服多國，弘揚教法。”這樣的授記如言實現，廣傳詳于他處。
那時金剛座一座佛殿中有一尊銀製的魯迦大佛像和很多真言經卷。有些獅子洲等地的仙陀婆聲聞說這些是魔所造，把經卷當作柴燒，佛像破爲碎片各人分取。很多從藩伽羅來的到毗訖羅摩羅屍羅寺進香的人們也說：“所謂大乘乃是以行邪見爲生的。應當把他們抛向說正法者！”因此使他們向自方轉化。以後被國王聽到，其間曾處罰獅子洲人，最後被這位阿阇梨救了出來。
這位阿阇梨曾略說事瑜伽叁部，多說密集二幻化網、諸佛瑜伽、月密明點與忿怒文殊五部內續，特別致力于密集，因而此理特別盛行。
這位阿阇梨的弟子極寂友是一位精通對法、波羅密多、事瑜伽叁部的班智達。隨遇而住。知道他是具緣者，阿阇梨智足給他灌頂，他自己也修持，因而親見降閻魔尊，修成“夜叉婆羅主”以後，特殊的受用隨願立即取得，施與尋求資具的人們。只是使用夜叉作仆役，即在那爛陀的南方建立甘露源寺，最後即身成就持明位。
王種羅睺羅賢雖然已經獲得熟習明處的班智達的地位，但資質略微遲鈍，由阿阇梨灌項加持，在西方信度國附近一條河的岸上長期修持密集，親見五部如來聖容，現證秘密主成就，在贍部洲並未大作利生事業。到達達羅毗羅在那裏也多所講說密咒續部，從龍處取得財寶，建築寺廟的工匠每天各有五百人，每人每天給予特殊工資一個金地那羅。建造密集佛殿，即身成就持明身，打算調伏諸龍而往海中，他現在還在世間。
阿阇梨覺密與覺寂是覺智足上半世的弟子，從這位阿阇梨和其他衆多持金剛者總的來說聽受好多密咒，特別的則精通事、行、瑜伽叁續，對瑜伽續也獲得成就。其中覺密在婆羅奈斯的個地方修持聖文殊，一天畫像笑起來，成就的物料紅黃色牛的酥油汁沸騰，枯萎的花複又開放。雖然知道是成就的象征，但心想是先獻花呢，還是先喝酥油汁呢。略一遲疑，一個夜叉女來作障礙，手批阿阇梨之頰，阿阇梨略微昏迷。蘇醒來時，畫像染有塵埃，花枯萎，酥油汁也溢出。然而擦去塵埃，獻花于佛頭，飲盡所有的酥油，因此身離一切疾病，極其輕便有力，智慧悅敏，具足神通。
覺寂沒有物料和畫像等虛文而觀修，但所獲功德與覺密相等。
之後，這倆位同往普陀羅山，在山根多羅聖母正對龍群說法，但看起來是一個老婦人放牧大牛群。在山腰毗俱胝佛母正爲阿修羅與夜叉衆說法，但看來也是一個少女放牧大羊群。到達山頂時。除了一個尊聖觀世音石像外別無所有。可是覺寂心想：“此處哪裏有平常事物，我自己的意想不真實，這些是多羅母等。”
生起大信仰後從事祈禱，因而獲得能隨欲轉變的無量神變和神通等一般功德以及了知一切前所未學的法並證得本性等同虛空之義的殊勝功德。覺密則懷不信之心而祈禱，只得足不觸地而行的一種成就，于是老婦授記說：”你要到底斯雪山去修行！”歸途詢問覺寂得到什麼成就，覺寂把情況如實說了。于是對于朋友所得的巨大成就生起妒嫉妄念，足不觸地的成就也立即退減，據說長期忏悔才得恢複。
之後，在婆羅奈斯說了幾年法，聖文殊又如同過去那樣策勵他，于是他到底斯山去修行，因而屢次親見金剛界大曼陀羅，和聖文殊在一起時如與常人對話，驅使一切非人爲作仆役，業聚與共同成就獲得自在。那時西藏的贊普乞栗雙提贊派遣衛·文殊師利等來迎請，因爲文殊不許可所以不來，而對他們講說事瑜伽叁部，造《金剛界修法入瑜伽》、《毗盧遮那現等覺攝疏》、《後靜慮廣釋》等，此外筆錄他口述的注釋還很多。雖然沒得到殊勝成就，然而不久能夠隱身。
覺寂雖然據說也住在底斯，但顯然是前往烏仗那。
蓮花戒顯然是在這個國王時期來到，不能設想是在以前或此後出世。
第叁十一章 摩蘇羅乞多王、婆那波羅王、摩醯波羅大王等時代
此後達摩波羅王的女婿摩羅乞多執政約八年，其後達摩波羅王之子婆那波羅執政約十年。這些時期，阿阇梨辯論家法上、法友、無垢友、法生等出世。
這倆個國王雖然曾對佛法大作供養，但沒有新事迹，因此不計入七波羅之內。
之後，婆那波羅王之子摩醯波羅出世。執政五十二年，約略計算，此王去世之時也是西藏徕巴瞻贊普殂謝之時。
此王時代有慶喜藏阿阇梨、《世俗與勝義菩提心觀修次第)的作者中觀應成派的馬鳴、利他阿阇梨、月蓮阿阇梨等出世。阿阇梨智授、智稱等也顯然在此時出世。
迦濕彌羅有持律者勝友、一切智天、施戒等出世。這叁位顯然來過西藏。
成道者底梨波也在此時出世，傳記詳于他處。
慶喜藏阿阇梨誕生地是摩揭陀，種姓是貴族，宗派屬大衆部，宗義是唯識中觀，在毗訖羅摩羅屍羅寺精習五明。聽說藩伽羅國獲得成就的國王缽羅迦舍旃陀羅即極明月的弟子們講說一切瑜伽續，因而來到此國。禮見善現護等阿阇梨，得以精通全部瑜伽續之後，住于十二頭陀功德而在林中修行，親見金剛界大曼陀羅，獲得造論的授記，對主尊如與常人談話。成就明咒之力，因而一切業聚無礙成就，由于宜于成就悉地，慧護阿阇梨聽到了他的名望，從中印度而來求法，慶喜藏爲之灌頂，講解《攝真實性》，爲此阿阇梨作《金剛出現》(原書略作Rdo—rje hbyun－－ba全名當譯作《金剛界大曼陀羅儀軌一切金剛出現》)。慧護在中印度講…
《印度佛教(多羅那他 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…