..續本文上一頁說，摩醯波羅王聽到了，問道：“從誰聽得這個法？”
答:“就住在自己國裏還不知道麼？藩伽羅住著慶喜藏阿阇梨，我從他那裏聽得的。”國王生起信心因而延請，迎到摩揭陀南方熾燃岩洞附近歐遮衍頂寶寺，聽受密咒的人很多，造《攝真實性》的大疏《真實性顯現》等衆多論典。歐提毗舍國的國王毗羅阇梨耶與摩醯波羅王爲同父兄弟，迎請他到從前紋阇王出生之處一座寺廟中，造《吉祥最上本初注釋》此外還作了密集等多種續的注解。有的西藏人說他曾造一百零八種瑜伽的注釋，就在那個時候在聖地瑜伽續似乎不滿二十種，至于說每種瑜伽續都各造廣略二疏，那就象學者們所說的認爲不恰當，因此上百的定數顯然是不妥當的。
在這個時代有修“金剛甘露續”而得成就的婆瞿阿阇梨出世。以前迦濕彌羅國的班智達甚深金剛在屍陀塞林依“吉祥諸佛平等瑜伽續”修持金剛日時，最後親見金剛甘露大曼陀羅，加持相續，因而對于共同成就獲得自在。他祈求說：“請把殊勝的賜給我！”答：“可到烏仗那處，那裏的杜摩史提羅地方，有一個身具青優昙婆羅花色，額上有子母綠寶石形的紋理的婦人，可以從她那裏取得。”如言而行，那個空行母在四甘露壇城中灌頂，講授密續並付與經卷，觀修其中的醯魯迦，獲得大手印悉地。後來住在摩臘婆，看到有緣的八個乞丐，于是給他們灌頂，使之觀修。阿阇梨本人在屍陀林修八個起屍，每人各給一個。他們每個人都獲得大成就。此外還修持衆多成就後施給別人，據說自己修得成就的雖多，但能夠施給別人除非成就大而又大是辦不到的。
又這位阿阇梨有一個時期有四個弟子，使他們各自觀修一座四甘露壇城，也開示了圓滿次第，因而證得金剛身，隱身而去。
以後攝受甘露密阿阇梨，對他開示灌頂、續、優婆提舍等以後，爲利益衆生而往天處。
甘露密阿阇梨也是一位成道的大瑜伽師，修成八個寶藏瓶，令一切窮人都得到滿足，從天空之神處取得受用，恒常支持八大法産。
他們在哪一個國王時出世雖然不明顯，但以下面的道理推比，則明顯地是在提婆波羅王以後出世的。
他的弟子就是婆瞿阿阇梨，他也成就起屍悉地，依之而修成衆多妙寶藏瓶，滿足四方人衆，在缽羅耶迦城附近建立五部如來的大殿，在南方竭拿咤也建立金剛甘露大殿，對于無垢賢班四達等多人講說續部。
由于這些阿阇梨們的恩德，據說在摩揭陀這個續也特別盛行。
第叁十二章 摩诃波羅王與沙牟波羅王時代
他的兒子摩诃波羅王在位四十一年，主要在歐丹多補梨寺供養聲聞僧衆，供給五百比丘和五十位說法者的生活，並建立該寺的下院邬魯婆娑寺，在那裏也供給五百仙陀婆聲聞的生活。在毗訖羅摩屍羅，一仍舊貫，作爲應受供養者的中心。在吉祥那爛陀也設置幾處法産。在蘇摩補梨、那爛陀、叁辛等寺也設置很多法産。約當摩醯波羅王的下半生，毗都阿阇梨耶請來《時輪續》，在此王時代弘揚辯論家莊嚴親教師即慧生密出世，瑜伽師蓮華鈎、大祇多梨、黑誓願金剛、他伽那阿阇梨等出世。毗都阿阇梨耶的傳記詳于他處，他的弟子時輪足也顯然就是在這個國王的時代出世。
這個國王去世以後，他的女婿沙牟波羅執政十二年。此中祇多梨阿阇梨的傳記如下：以前婆那波羅王在位時期，東方婆連陀羅有一叫做娑那多那的小王，他有一個才貌雙絕的寵妃，他把她擡舉得無以複加，即在沐浴時也把她放在金龜之上。平時秘不示人，國王向婆羅門族藏足乞求密集灌頂，就把這個妃子和馬、黃金、象等作爲功德而呈獻。有一天她爲藏足生了一個具相的兒子，到達七歲時送入婆羅門學文字的書塾中。一天其他婆羅門兒童們毆打他說：“你是賤種。”詢問原由，他們說：“你父親是佛教的真言師，因此庶民的尊者置于座首，作供養的時際良賤種性混雜不分的緣故。” 這樣作了很多損惱，他就哭著回家了。父親問他，他敘述了如此的情況，父親說：“那末，應該壓倒這些人！”給他傳文殊灌頂，授予隨許，令他修持。將近一年時，叁摩地的顯現增長，出現成就的象征，茅舍內外各處紅黃光遍于道途。母親送食物來看到，心想茅屋失火了，因而大聲號哭，他從定中驚覺，光也就消逝了。于是父親說：”若是在這樣顯現中安住七天，當與文殊本身相等，可是略有中斷，然而對于一切明處無礙智慧趨于增長。”果然如此，文字、一切工藝、韻律詞藻等不學而知。此外衆多明處僅僅一讀，最難的也只看一兩次就完全通曉，成爲學者中的大自在。終身是優婆塞。他父親所有的密集、勝樂、喜金剛等無不聽受，此外還依止很多上師，特別是能在聖文殊本身面前聽受一切法。
當藏足婆羅門逝世之後，摩醯波羅王時，沒得到國王的“貝多羅”(證件)而巡禮各地佛寺，並與班智達們比賽學問。一次到佉薩波那，看到門前一尊極忿怒的不動明王的像，心想具有如此的羅刹形，因之生起不信。夢中見到能仁自在從心口放出衆多不動明王，摧破凶殘。心想我對于佛的方便善巧生起不信，因而作了忏悔。親見多羅母說：“你要多造大乘論典，罪業便能淨除。”
之後在摩诃波羅王時代，供獻給他卑梨叉補梨良好道場，並獻給他毗訖羅摩屍羅班智達的貝多羅，以後說了很多法，聲譽大起。並爲《集學論》、《入行論》、《虛寶藏經》等各作攝疏，造顯密著作達百種。
黑誓願金剛是一位覺智足法統的奉持者，在羅羅地方一個寂靜處陳設一個喜金剛的畫像，專一修持。經曆好多年，一次一心專一住于自身壇城的顯現之際，明妃看到，在畫像的前面有個戰動的東西，告訴阿阇梨，顯現因而消失。把戰動的東西用手一捉，原來是個人屍。知道是成就的物料，沒有猶豫地受用了，從此樂空的感受超過七天。醒轉來時，親見喜金剛壇城，獲得無量能力。
第叁十叁章 遮那迦王時期
以後摩诃波羅王長子斯哩史哩咤波羅即泣，叁年後逝世，也是沒有什麼事迹，因此不計入七波羅之內。大約在摩诃波羅王下半生或在此王時代，粗略計算，相當于西藏後弘佛教開始時期。
這時婆羅門智足也出世，相傳也是小黑行轉世的下半生時期。
幼子不過十七歲，因而其間由他的舅父遮那迦執政。在他一生中曾迎請扇庇波阿阇梨等，而六賢門之稱興起。他在位二十九年，與突厥王戰爭而勝利，一次藩伽羅人叛亂，摩揭陀發生戰事。毗訖羅摩羅屍羅的施食阿阇梨作了不動尊的大施食傾入恒河，藩伽羅的突厥人放舟而來，打壞很多。在戰場上國王也獲勝，把藩伽羅收歸治內，從此國土安泰。
以後使他的外甥摩诃波羅王最小的兒子吠耶波羅即王位以後，自己住在藩伽羅的東方恒河與海的會合處類似小島的跋胝地方，五年後去世。
此時出世的大賢門之中東方守護者寶生寂阿阇梨的傳記譯于他處。
守護南門的慧生意，精于一切明處，親見文殊聖容。據說與外道辯論時，對一幅文殊畫像供像祈禱，于是外道的辯論如何說出，以及對它的答法在心中一起現出，再去辯論，絕對獲勝。對于“慧生”一名未發生錯亂，好多人把慧生意和慧生密錯認爲一個人。學者們說此師爲比丘身，而慧生密是優婆塞。
守護西門的阿阇梨語自在稱誕生于婆羅奈斯，族出王種，在大衆都出家，親教師命名爲戒稱。當他成爲深通聲明、因明、宗義及其他學術的班智達時，向恭建那勝賢的追隨者诃婆伐折羅乞請“總攝輪”在摩揭陀的一個地方修持，而在夢中親見。觀察修持語自在的悉地能否成就，知道可以成就，就到恒河岸上修持。將出聲發光的迦羅毗羅樹的紅花投向恒河，頃刻之間流下去好多由旬，複又溯流而上，隨即連水服用，于是成就大語自在。同時由于發生每日能將一千偈頌的經論文義了達無余的智慧，因而有了語自在稱的名號。一切經咒明處特別精通，講說、辯論、著述叁事完全無礙，尤其時常親見聖多羅母，斷除疑難。于是巡遊各地，成爲具有摧破外道辯論的智者以後，聲譽大起。國王迎請他。分配在那爛陀與毗訖羅摩屍羅的西門。從毗那夜迦處取得財物，常時供養衆多佛寺與僧衆。設置般若波羅密多的法産八處，講說密集的法産四處，講說上樂、喜金剛、四座、摩耶各一處。以及中觀、因明的另散法産等衆多經院。多修采煉，以施他人。以令人享壽一百五十歲並返老還童等利益僧侶信衆約五百人。常設置理聚(中論等)、現觀莊嚴論、經莊嚴、密集、喜金剛、降閻摩和入楞伽等幾部經。此外還說了很多法，對于遮難外道心智極爲銳敏，破斥由西方來的論難者約叁百人。觀緣瓶水，水立即沸騰，對佛像降智(付神人像)、像立即躍動。一次爲國王興建壇城，洪水正對著壇城湧來，到以觀緣所作的守護輪的界限而退還。諸如此類瑣碎的稀有象征極多。一次與阿伐杜底波比丘討論教法，後者引用世親的教言，語自在稱對世親的論述以玩笑的方式說了諷刺的話，就在當晚舌頭腫了不能說法。這樣病了幾個月，以後祈請多羅母。多羅母說：“這是由于譏毀世親阿阇梨的罪過，應當頌揚這位阿阇梨！”依照所說造贊頌，病立刻就好了。這樣在毗訖羅摩屍羅多年利益衆生，下半生時到尼泊爾國，主要趨向于修持，略說真言乘，不大說其余的法。他有很多妻室，一般人全都認爲他不能持戒。一次國王在刪多補梨興建一座總攝輪佛殿，想在開光畢時舉行大會供輪，在佛殿外面集合了好多真言行者，遣使迎請阿阇梨主持會供。在阿阇梨所住茅舍的必經之處有一個嬌麗婦女和一個極其凶瞑的黑色少女。使者問：“阿阇梨在哪裏？”答：“在裏面”。使者到了裏面，說：“請去作國王會供的主持人。”阿阇梨說：“你快回去，我現在就去，”使者疾行而到達時，在刪多補梨的附近的十字路口阿阇梨和倆個妻子已經先到，說：“因你未來，我等候已久。”開光的廣大會供輪散了以後，阿阇梨夫婦叁人在殿內，取入六十多份會供物。國王心想：“裏面只有叁個人，爲什麼需要這麼多會供物？”從門縫…
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