..續本文上一頁一看，看見上樂輪六十二尊曼陀羅現前而住，享受會供物。阿阇梨就在那裏化虹身而住，據說現在還在那裏。
西藏的一些史傳中雖說守護南門的語自在稱，守護西門的是慧生，但此處是依照叁種梵籍的一致意見而編排的。
守護北門的是那婁波，他的傳記詳于他處。诤論時的一切智者扇底波也從這位阿阇梨聞法。扇底波阿阇梨師徒正作供養時，一個弟子送施食來，看見施食枱子上有一個極可畏怖的瑜伽行者，因將施食隨手扔下，非常害怕地跑到裏面去。請問阿阇梨，知道是那婁波即加以延請，當時頂禮足下，聽受灌項，教授，隨教授多種，過後又頻頻禮敬。
以後當扇底波得成就時，那婁波拿著一個顱器，在衆人前作乞食相，一個強盜在顱器中投下一把小刀，那婁波一作眼觀法，小刀即溶化爲稣油汁，當即服食而去。十字路口有個死象的屍體，也用入舍法移往屍林。扇底波從他的旁邊下來，那婁波語：“我作爲瑜伽行者的象征是如此，現在大智者不高興示現象征嗎？”扇底波阿阇梨說：“象我這樣的人哪裏有什麼別的希求？不過假如象您這樣的人許可的話，我就去作。”面前來了幾個拿著水瓶的人，對水一念真言，水就化爲黃金溶液，于是分給比丘們和婆羅門們。那婁波作了幾年北門的守護者，去修行事(圓滿次第之一)。
于是以後由上座菩提賢代替，他生于歐提毗舍的吠舍族中，具足圓滿菩提薩埵行，種性覺醒。通曉正理聚、行事聚尤其精通菩薩地。曾面見聖觀世音，親聞教法。
中央第一大柱寶金剛婆羅門的事迹如下：過去迦濕彌羅國一個婆羅門修待大自在天獲得授記，說：”你的族胤中總是出生有名的學者。”事情就是這樣發生，第二十四代以前是外道，第二十五代诃梨跋陀羅婆羅門以教爲誓而與佛教徒辯論，辯論失敗後歸入內道，也成爲善巧通達教法的班智達。他的兒子就是寶金剛婆羅門。他是優婆塞身，直到叁十歲時他只在迦濕彌羅當地好好學習，了達一切經咒明處。之後來到摩揭陀，繼續略事聞法，並在金剛座修持，親見總攝輪、金剛亥母等衆多本尊。國王獻上毗訖羅摩屍羅的貝多羅。在那裏主要講說真言乘衆多法門、七部量論、慈氏五法等，多年利益衆生。
又回到迦濕彌羅，通過辯論破斥衆多外道，並使之歸入佛教。又建立幾所講說正理聚、經莊嚴、密集等的學院，下半生到西方烏仗那。迦濕彌羅國有一個精通外道宗義並親見大自在天的婆羅門，在那裏山神對他授記說：“到烏仗那去！成就巨大義利！”
到了烏仗以後遇見寶金剛婆羅門，以教爲誓而辯論，寶金剛獲勝。他歸入佛教、取名密軍，學習真言乘，以後獲得成就。曾來西藏稱爲赤色阿阇梨耶的就是此人。迦濕彌羅的人們說，寶金剛婆羅門即在烏仗那羅當地化虹身而去。寶金剛的兒子是摩诃阇那。摩诃阇那的兒子是薩阇那，對于西藏教法傳承上恩德也很大。
中央第二大柱智祥友是《除二邊論》的著者，也是吉祥阿提沙的一位大恩師。他生于瞿荼地方，最初是仙陀婆聲聞的班智達，精通此宗的叁藏。後來對大乘有了信仰，精研龍樹無著諸論，也通曉好多秘密真言的續部，特別是經續的聽受範圍極其廣大，常修菩提心，屢見薄伽梵釋迦王、慈氏、觀世音叁尊。具足無礙神通，一次住在毗訖羅摩時，對一個沙彌弟子說:“你現在快去，後天午間到達伽耶城！金剛座的僧衆和香燈師們被一個婆羅門所召請而赴宴會。供奉大覺像的伊香殿遭受火災，你要率領他們去救火！”他前往依照教悔在伽耶晤見金剛座的人們，說：“這是我的阿閣梨的教誨，請到上面(指金剛座｝去，”他們之中半數不信，留在那裏，偕同其余半數來到金剛座，金剛座的淨香殿起了火，裏裏外外都在燃燒。于是一邊求神一邊救火，因而佛殿損壞不大。消失的圖畫與燒灼的木材等由阿阇梨恢複，此外恢複衰敗的法産和新建的法産也多在摩揭陀與蕃伽羅兩地。
此六賢門也在吠耶波羅王在位時期的前半，此遮那迦王雖曾對佛教作大事業，但因爲不是波羅族，所以不計入七代之內。
從此時起，迦濕彌羅因明極爲盛行，辯論家日密也出世。
第叁十四章 吠耶波羅王與尼耶波羅王時代
之後，吠耶波羅王在位約叁十二年，對于佛教除守護無損之外沒有多大的突出的事業，除了毗訖羅摩屍羅七十班智達的貝多羅以外無所樹立，因此他也不計入七波羅之內。
此王時期略當六賢門入滅之後，延請有吉祥阿提沙尊者之稱的燃燈吉祥智爲住持，此師也護持歐丹多補梨寺。
之後不久，尊主梅底梨波的事業也興盛起來，梅底梨波從吉祥山返回時，扇底波等六賢門的時代已經過去幾年，因此過去講說“朵诃”者的傳記雜亂沒有精義。此外在一些迷誤的朵诃史傳中，說梅底梨波是黑行的轉世，說是燃燈是黑行持這樣混淆史實，未免雜亂，而偏好者認爲可信，主張黑行持不是黑行也是無精義之談。請一閱無量金剛阿阇梨的一些短文，差錯就可清除。
吠耶波羅之子是尼耶波羅，一些可靠的史傳說阿提沙尊者入藏時正值此王即位，由尊者從尼泊爾給他寄發的一封書信中也可看出。他在位叁十五年，他在位九年以後尊主梅底梨波也去世。
此王供養有大金剛座之稱的法師。他在家時名爲功德祥，出家之名爲功德生密。
此外不空金剛、東方具神通者精進賢、天生月、慧護還有那婁波的親炙弟子大都在世。那婁波的親炙弟子吉祥最勝種毗波與幹多波的傳記詳于他處。
迦須利波只修金剛瑜伽母，瑜伽母從雲間示現聖容，說：“你希求什麼？”他請求說：“願證得您本身的品位！”于是本尊即沁入他的心中，他馬上獲得很多成就。據說在屍林中虎和胡狼等跳舞供養。無緣者可在遠處看，來到跟前就消失了。
梨梨波是個修得的智慧極小的人，吉祥那婁波教示少許依據勝樂輪的生起圓滿教授，他專一觀修，獲得成就，對任何法都生起無礙智慧，勾召樹林中的猛獸犀牛等騎著走。當時有突厥的軍隊來到，在婆羅奈斯西方的一條路上對物料略作真言緣起，突厥人來的時候，所有石頭、樹木、隆起的土塊等看來都是人屍，因而退去。這倆個人也化作虹身而去。
慧護是一位大班智達比丘，依止那委波十二年，多聞父續與母續之法，特別精通母續，其中又最精通總攝輪，心中了達四家的注釋，好多家的教誡。在歐丹多補梨附近的一個小地方修持五年，親見總攝輪的曼陀羅、文殊、時輪等無量本尊，僅就總攝輪類的灌頂據說他就掌握七十種左右。他能力極大，有一次突厥兵來到毗訖羅摩，他做了一個總攝輪大施克 因而在軍隊中央連續地落下四次大雷，軍官與勇士多人死亡，因而退卻。
八個外道的論難者前來辯論，他在辯論席上作眼觀法，因而六人暗啞、二人目盲，以後又爲之解除。主要以總攝輪利益衆生後，在那爛陀附近的一個樹林中入滅。弟子們遵囑七天內不動遺體，七天後遺體自行消失。
梨梨波出身于賤種旃荼羅族，一見大那婁波即生歡喜。生起很大的信仰力，身體僵直絕倒、于是作了瑜伽行者，一次聚集了好多資具，向那婁波請得總攝輪灌頂，專一財修，修習生起次第而風心在中脈停歇，生起猛利的感受，自雲是過去的余業醒覺。不久證得殊勝悉地。去作那婁波的眷屬時以及聽法和必要時則現出身體，平常隱身而行。
無比海阿阇梨也在此時出世。他是一位精通一切明處與時輪的班智達比丘，修持聖觀世音。在佉薩波尼十二年間舍離散亂，精勤修習然而不生任何象征。一次在睡夢中出現“你要到毗訖羅摩補梨！”的授記，同弟子善子一起到那裏，看見那個城市宴會中的盛大歌舞，由此因緣，生起視一切現象如幻的叁摩地。半夜主尊作阿俄杜底波的裝束前來，說：“孩子！真實性就是這個！”因而他立即證得大手印悉地。
之後，爲弟子們造了幾部論，據說所有弟子也全部生起六支瑜伽叁摩地或隨念功德。
那時精通辯論的夜魔梨也出世，他雖然精通以聲明、因明爲主的一切明處，然而母子叁人生活不夠，非常貧苦。有一個瑜伽行者從東方來到金剛座去，中途向他借宿，于是談及貧窮。瑜伽行者說：“你輕視瑜伽行者班智達，不求法所致，我有致富之法。”他請求傳授，瑜伽者說：“可准備棉木果和旃檀糊等，我從金剛座回來時傳授。”歸途中予以財流天女的加持，他就從事修持。當年國王就賦與大權，在毗訖羅摩屍羅得到大貝多羅。
在此時期，迦濕彌羅國商羯羅難陀婆羅門也出世。他精通一般宗義和因明，想搞一個破斥法稱的新因明。夢中文殊說：“法稱是聖者，因而不能摧破，所見到的一些過失是你的錯誤理解！
于是又忏悔，爲七部作注釋，據說生起極大受用福德。在法上疏釋的文句中有商羯羅難陀出世以後的字樣，據說這是由于在利他賢的本子中注解誤入正文的過失。
第叁十五章 麾摩羅波羅、诃悉提波羅、羼提波羅時代
尼耶波羅的兒子是庵摩羅波羅，他在位十叁年。在他的一生中是寶生密阿阇梨作金剛座住持的時期。庵摩羅波羅逝世之時，他的兒子诃悉提波羅年在幼沖，顧慮不能執政，由四大臣會同孺子掌政八年。此後诃悉提波羅親政，在位約十五年。此後由他的同母兄弟羼提波羅執政約十四年。這些人的時代是寶生密住在叟梨的時期。在這倆個國王的時代，上面尼耶波羅時代所說的阿阇梨們有若幹尚在人間，而是梅底梨波與燃燈吉祥智的弟子摩诃比朵波和法生藏、地藏、中觀獅子、友密等意中弟子五人和另外智祥友等說法班智達叁十七人利益衆生之時。顯然是摩尼迦濕利、迦濕彌羅菩提賢、在尼泊爾國汛廷波兄弟、智金剛與印度人波尼等利生之時。
密集布繪壇城儀軌的編者羅睺羅密多羅與在尼泊爾的那婁波的弟子“魯伊波灌頂儀軌”的編者印度人陀梨迪波也出世。把他們指爲即是提婆的親炙弟子羅睺羅和大成道者陀梨迦波，還在懷疑中就憑著願望決定哪個是哪個，這是怪事！
特別是悉恥羅波羅即大班智達叁億師堅護在毗訖羅摩屍羅廣說般若波…
《印度佛教(多羅那他 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…