..續本文上一頁羅蜜多。此外算作成道班智達的其出現雖然不可思議，但此外一向有大聲名的象是並未大量出現。

　　這叁個國王的時代雖然一仍舊貫護持教法，但沒作過特別驚人的事業，因此不計入七代以內。

　　第叁十六章 羅摩波羅王時代

　　诃悉提波羅的兒子是羅摩波羅王，沖齡踐補，而聰睿過人。威權特別廣大。他即位不久即迎請無畏生密大阿阇梨作金剛座住持。之後又過好多年，迎請作毗訖羅摩屍羅和那爛陀住持。

　　這時與過去的傳統有所不同，據說在毗訖羅摩屍羅有班智達約一百六十人，常住比丘一千人，作供養等時間有出家人五千來集。在金剛座由國王供給生活的大乘師四十人，聲聞比丘二百，都常住在那裏，並且聲聞比丘萬人以時來集。在歐丹多補梨也有一千比丘常住，兼有大小乘兩部，據說出家人一萬二千以時來集。所有大乘師的頂髻摩尼是無畏生阿阇梨，聲聞衆也說他是大持律者，恭謹禮敬。這位阿阇梨的傳記詳于他處。特別是他對于教法大作校正工作，他自己所作的教言後來特別盛行，中間種種敗壞的說法都沒有保存，這位阿阇梨的教言典籍保留下來，直到而今輝耀于印度諸大乘師之前。後出的寶生寂阿阇梨和這位阿阇梨，除了由于時運因而對于教法衆生所作利益有大小以外，據說功德與過去的大阿阇梨世親等人並無二致。

　　自從前王達摩波羅逝世以來，藩伽羅王國，恒河北邊的阿瑜陀城等閻牟那河東西各地、從婆羅奈斯至摩臘婆之間的缽邏耶迦、末土羅、俱盧、般遮羅多、阿伽羅、婆伽梨、提利等地，奉持外道特別是蔑戾車教法的越來越多，迦摩縷波、底羅呼底、歐提毗舍等地外道也增多。摩揭陀國佛教比以前稍形興盛，僧衆和瑜伽行者特別增多。

　　這位無畏生大阿阇梨，知識、悲心、能力、自在俱臻圓滿，因此也有圓滿護持佛教著名大阿阇梨的殿後者之稱，這樣大致看來也是確切的。因爲他好象是把佛和弟子們的意旨傳語後世衆生，所以他所造的一些殊異論典應比六莊嚴以後出世的阿阇梨們的放言更應該受到尊重，而在其偉大的善言中也顯然是有造詣的。

　　這個羅摩波羅正掌政凡四十六年，無畏生逝世後還在位若幹年。

　　之後，此王未棄世之前即禅位給他的兒子藥叉波羅，叁年之後羅摩波羅去世。此後藥叉波羅在位一年，王位被大臣羅婆斯那所篡奪。他們的時代中戍婆迦羅崛多阿阇梨住毗訖羅摩屍羅、首腦人覺稱住在金剛座。若依據一般的噶譯師的傳記說，他(噶)動身回西藏時無畏生雖然尚在人間，但最初會晤無畏生阿閣梨之後，顯然無暇長久依止。而當返藏之時，已是羅婆斯那在位之時。

　　藥叉波羅以後，波羅族多産生一般的王種，迄今不絕，但沒有執掌國政的。此波羅族所有王種據說都是日統，而旃陀羅族和斯那族二者源出一族即月統。

　　第叁十六章 斯那四王等時代

　　羅婆斯那的兒子迦娑斯那，迦娑斯那的兒子摩尼多斯那、摩尼多斯那的兒子羅提迦斯那等出世。他們各個在位年數不明，但四代合計不過接近八十年。他們的時代中有戍婆迦羅崛多、羅毗室利阇那、奈耶迦波室利、陀舍跋羅室利以及略後于他們的法生寂、吉祥遍稱天、尼色迦楞伽提婆、法生密等很多追隨無畏生的有成就的學者護持佛教。

　　羅提迦斯那王時代，迦濕附羅的大班富達釋迦吉祥賢、尼泊爾人覺祥、大阿阇梨寶護。大學者智生密、大學者覺祥友、大學者僧伽摩阇那、羅毗室利跋陀羅以及月生密等到達聖言海彼岸持金剛比丘多人出世，即所謂二十四摩翰多(大邊際，大究競)。

　　其中大班智達釋迦吉祥的傳記有如衆所周知，尼泊爾人覺樣曾在毗訖羅摩屍羅作了短期間的大衆部上座，又在尼泊爾國多說《現觀莊嚴論》和密咒等，隨宜而行。

　　寶護大阿阇梨對于波羅密多乘和一般明處與釋迦吉祥所知相等。據說因明釋迦吉祥善巧、密咒則以此師爲善巧，加持與能力據說又相等。他屬于大衆部，在毗訖羅摩屍羅作真言阿阇梨，親見總攝輪、時輪、降閻魔尊等無量本尊。一次在普陀羅從龍和阿修羅等供養觀世音的音樂聲中聽出是在談十六空。每行灌頂能夠降智，空行親取施食，對狂象作眼觀法，象身即僵硬。兩年以前就預言摩揭陀要被摧毀，很多信仰他的弟子從那時起就到迦濕彌羅和尼泊爾，摩揭陀衰敗時來到北方，在底羅呼底的道路上樹林中的水牛多來傷害他，他一作眼觀法，牛即馴服，用舌頭抵他的腳，送了一由旬左右。在尼泊爾大利衆生，在西藏也來了一個短期間，曾有《總攝輪出生》的注解。

　　智生密是一個親見慈氏聖容的人，覺詳友在夢中從金剛亥母聞法，他是一個具有只手壓服大象等希有成就象征的人。此外他們都是精通一切明處，並親見本尊、具有圓滿次第殊異功德的人。然而各各人的確實傳記是我所未見未聞，因而“如此這般”我不能說。

　　金剛吉祥是十力的弟子，在當時已享年約達百歲，此後住世又將近百年，大利衆生，沒有衰老的樣子。在南方使幾千具緣者成熟真言乘，並得解脫。

　　這四代斯那的期間，在摩揭陀外道漸形增長，奉持大食篾戾車教的也出現很多。國王在歐丹多補梨和毗訖羅摩屍羅略作堡壘工事，由一些兵士來防守。在金剛座未建立大乘部，由一些瑜伽行者和大乘師來說法，每到坐夏時仙陀婆聲聞約有一萬人，其他法産大部趨于沒落。據說在毗訖羅摩屍羅和歐丹多補梨兩處聚衆大致與無畏生時代相等。

　　羅提沙王逝世後，羅盤斯那護持國政，幾年之內平安無事。之後在恒河和閻牟那河之間的案達羅毗地國有突厥王名叫月的出世。有幾個比丘作國王的使者引起災難，他和居住于藩伽羅等各地的很多突厥小王聯結在一起摧毀摩揭陀全境，在歐丹多補梨殺死好多出家人，這座寺廟和毗訖羅摩屍羅兩寺都遭破壞，而在歐丹多寺遺址上建立大食堡壘。

　　釋迦吉祥班智達來到東方歐提毗舍國的阇揭陀羅在那裏住了叁年之後來到西藏。大寶護來到尼泊爾國。大學者智生密等幾位大班智達和一百小班智達到印度西南方。大學者覺詳友和十力的弟子金剛吉祥，此外還偕同小班智達多人遠走南方。學者僧伽摩室利阇那、羅毗室利跋陀羅、月生密等摩翰多約十六人與小班智達約二百人去到遙遠的東方羅康牟釀和甘菩遮等地，以後摩揭陀佛教趨于沒落。此際雖然有成道者與修行者多人住世，但無法回轉衆生的共業。此時瞿羅叉的門下瑜伽行者大都極爲愚昧，爲要得到外道國王們的恭敬利養，改奉自在天，並且說：“我們和突厥也並不矛盾。”內道只住在那胝娑婆梨的一小部分。

　　羅盤斯那，他的兒子佛陀斯那，佛陀斯那的兒子诃梨多斯那，诃梨多斯那的兒子缽羅底多斯那請王時期，必須接受突厥的命令，國王權力極小。他們就力之所及對佛教略作供養。特別是在佛陀斯那的時代大班智達羅睺羅吉祥賢住那爛陀寺，聽法者大約有七十人。

　　其後地吉祥賢、又以後方便吉祥賢等出世。與他們同時悲吉祥賢和仁帝吉祥賢也如其所應努力護持牟尼教法。缽羅底多斯那去世以後，嗣胤斷絕，此外雖然據說出現了幾個崇泰佛教的小王，但其信史我所未見。

　　缽羅底多斯那去世以後約百年，藩伽羅國出現一個業力強大的旃伽羅羅阇，收服提利以內的亨都(天竺？)和全部突厥。他最初信仰婆羅門，因王妃信佛而心意轉變。他在金剛座作大供養，恢複一切殘破寺廟。九層的大淨香殿中間被突厥毀壞的第四層，妥爲修茸。班智達舍利弗入居，並建立法産。也在那爛陀對各佛殿作大供養，但未建立巨大法産。

　　此王享年長久，據說他去世以來才過一百六十年左右。此後沒聽說摩揭陀國有供奉佛法的國王，所以也沒聽說出現奉持教藏的比丘。

　　後來牟軍陀提婆王在歐提毗舍出現，他收服中印度大部，在摩揭陀未建立法産，在歐提毗舍興建內道寺廟，建立幾處小法産，教法稍有弘揚。此王逝世以來叁十八年。

　　第叁十八章 毗訖羅摩屍羅首座傳承

　　現在敘述其他單獨散見的人物。

　　從過去吉祥護法(即達摩婆羅)王時代到後來遮那迦王未出世之間，經曆五代王統，在毗訖羅摩屍羅各由一真言大金剛阿阇梨守護教法。

　　達摩婆羅王時代最初由覺智足阿阇梨，後來由燃燈賢護持教法，他的傳記詳于他處。摩須羅只多王時代楞伽勝賢來臨，這位阿阇梨誕生于楞伽國即僧伽羅，在本國就是一位精習一切聲聞教藏的比丘班智達，又到摩揭陀精研大乘，特別增長秘密真言。在毗訖羅摩屍羅修總攝輪，親見本尊。一次到南方恭建那，那裏有個地方叫作摩诃頻婆，又稱作“無觸塔”，即在天空有天然生成的塔形。他就住在那裏，爲幾個弟子多說真言乘。他著有總攝輪續的疏釋等，林中水牛要來傷害他，他用期尅印指向，水牛就死去，他具有這類的能力。以後作毗訖羅摩屍羅的真言阿阇梨。

　　以後，婆羅門的阿阇梨吉祥持來臨，他的傳記詳于他處。聽說他在南方示現廣大神通即迎請到毗訖羅摩屍羅，由他本人所著的紅黑降閻魔尊諸書中，可以說明這位阿阇梨是奉持智稱的傳承。西藏的人們認爲是黑行阿阇梨的弟子。這與黑行來臨人間的時代雖然不合，但後來是親見師容的弟子。吉祥持婆羅門專一修行之際，一天早晨爲花等供品到外面去時，一個威光燦爛的瑜伽行者停留在門前，他知道這是黑行，于是敬禮足前，請求說：“請設法成就我這個明咒！”當即授與他妙音天女真言的念誦教誡，隨即隱形而去。他立即親見住于壇城西北的妙音天女，以後不久獲得悉地。

　　在他以後有賢來臨，總的說來他精通一切法，特別熟習唯識宗義，通曉續部約五十種，在睡夢中爲總攝輪所加持，親見多羅母，修持丸成就終于獲得悉地。修持采煉等多種法獲得成就，大利自他。

　　在他以後具分稱來臨，他也是到達真言論海彼岸的一個人，據說具足無礙神通。

　　以後梨羅伐折羅出世，他獲得降閻魔尊成就，藏譯有《八起屍圍繞大威德修法》，想來是此人所作。此際傳說有一支突厥軍隊來到，他畫降閻魔尊壇城製壓軍隊，兵士才到摩揭陀，全部出現長時瘖…

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