..續本文上一頁啞，身體僵直等現象，因而退去。
在他以後難勝月來到，他的傳記詳于地處。
以後是黑誓願金剛，已見上述。
以後善逝護來到，他精通降閻魔尊和勝樂，獲得權威。他功德的殊異處是觀緣每一內脈處就知道不同地域和種種動物的語言，沒學過的論典自然了知。
在他以後菩提賢來到，他很精通內外秘密真言一切法，注于優婆塞身，親見文殊，據說行《真實名經》的修持時，每稱名一次就出生一個叁摩地．
這時出現了很多名叫菩提賢的，但過去在西藏此師聲名顯然不大。
在他以後蓮華護來到，這位阿阇梨是比丘身，精通一切經典，特別精通般若波羅蜜多、密集、降閻魔等等。在摩揭陀南方案陀耆梨山修持降閻魔尊，中間發生多種中斷的異變，由于觀修空而止息。之後親見降閻魔尊，問他何所希求，他說：“請(把我)作成您本身！”(降閻魔尊)就沁入他的心中，從此以後一切業聚一想就成就，諸大悉地也能成就。據說每晚親見降閻魔尊的“因金剛持文殊”，而從之聽法。
一次打算在毗訖羅摩的屍陀林中舉行會供輪，率領真言弟子多人，幾位瑜伽母拿著法物而來，在道路上遇見西方羯拿地方突厥王的大臣率同五百突厥人來搶劫摩揭陀。他們搶劫法物，將要傷害阿阇梨及其眷屬時，阿阇梨憤怒，拍打著裝滿真言水的瓶子來臨。立即出現難忍大風，風中出現幾個拿著刀劍的黑人打擊突厥兵衆，大臣當時吐血而死，其他人等也感染種種疫病，只有一個人回到本國，因而一切外道和突厥人大爲震驚。此外所作降伏法事業極多，若不作降伏法將化虹身而去，據說象這樣的大瑜伽師也多少被降伏法所障蔽。這位阿阇梨也是阿提沙尊者和瓊波瑜伽師等的一位大恩德的太老師，晚年在那爛陀寺附近的樹林中專一修持，據說主要是觀修圓滿次第。
有如上述的十二阿阇梨中，開頭倆人除外，據說其余諸人依次各作住持約十二年。
蓮華護以後，六賢門出世，此後各別的真言阿阇梨輩出。燃燈智(阿提沙)等總持教法的首座傳承還不致斷絕，六賢門以後幾年，只是單獨故居，沒有住持。此後燃燈吉祥智(阿提沙)到來，從此七年沒有住持．以後大金剛座師作了短期的住持，之後一位名爲迦摩羅拘利舍的作住持，在他以後一位名爲尊吉智作住持，以後施護作，以後無畏生長期作，以後光生密作，以後蘇那耶迦波室利作，以後法生寂作，以後迦濕彌羅大班智達釋迦吉祥作，之後毗訖羅摩屍羅沒落。
第叁十九章 東方拘基地方教法弘揚時期
印度東方有叁部分，即屬于阿波蘭多迦(日下)的藩伽羅和歐提毗舍，因此稱爲日下東方；東北方的國度迦摩縷、底補羅、诃娑摩等稱爲耆利伐诃，意即山所圍繞；從這些地方更往東方靠近北方山邊的南迦咤等國，靠近大海的補甘國、跋俱等羅康之國，罕娑伐底、末拘等牟釀之國，和此外的遮甘摩、甘菩遮等等，這一切地方的總名叫做拘基。
這樣，在拘基這個地方，大約從阿育王時代起出現了僧伽，以後逐漸增加，以至人數極多。世親未出世以前只有聲聞，幾個世親的門徒弘揚大乘之後，傳統僅僅未曾斷絕。達摩娑羅王以後，他們到中印度求學的很多，尤其發生在四斯那時代，聚合于摩揭陀的僧衆約有半數來自拘基之地。
因此，大乘盛行以後，有如藏境，大小乘的區分就不存在了。大約從無畏生出生世代起，真言稱也逐漸盛行。摩揭陀被突厥所摧殘時，中印度學者大部分來到這裏，所以佛教更加興盛。當時有僧诃阇底王出世，比前王更加增益正法，因此所有這些地方教法極盛。大部分僧衆時時聚合，據說到現在還有兩叁萬比丘，優婆塞也很多。以後來到西藏的班智達婆那勒那等人也都來自此方。後來婆羅孫陀羅王出世，該地全境毗奈耶，阿毗達摩以及大乘的一些教義雖然極爲盛行，但除了《時輪》、《叁鬘》等幾種以外，密咒諸法極爲稀少，因之派遣該地的班智達約二百人到達羅毗羅和南方佉僅陀羅地方，在大成道者寂密等人跟前令行密咒之法，所以後來又恢複起來。他的兒子旃陀羅婆诃那現在在羅康。
阿底多婆诃那護持遮伽摩、婆羅婆诃那護持牟年、孫陀羅诃支護持南迦咤，現在比過去的傳統更要興旺。
第四十章 諸小島中佛教發生情況與南方等地再度弘傳時期
此外僧伽羅洲、耶婆洲、赤銅洲、金洲、檀那室利洲、拜具等一些島嶼中，佛教早已盛行，直到現在佛教還很興盛。
僧伽羅洲也有若幹大乘人，大部分是聲聞。現在在號稱“室利婆杜迦”的本師足迹的節宴上還有比丘約一萬二千人來集，大部分是聲聞。檀那室利和拜具也有少數大乘人，其余島嶼只是聲聞所教化。
達羅毗羅洲過去沒有真正佛教，蓮華生阿阇梨開始創立，燃燈賢也來到，從此大約百年之間，摩揭陀、烏仗那，迦濕彌羅等地的很多持金剛來到，特別推廣真言乘。過去在達摩婆羅王時期隱藏起來而在印度已經沈沒的密續類和從烏仗那請來的一類的印度所沒有的密續有很多種，現在密咒四續部真正教法仍然照舊盛行。毗奈耶、阿毗達摩、波羅密多宗義也多少有一些。
印度南方境內，自從摩揭陀被突厥摧殘以後，毗地耶那伽羅、恭軍那，摩梨耶羅、羯陵伽等地建立很多不太大的法産。信徒數量雖然不很多，但良好的講說者與修行者不斷出現，而稱爲人中太陽的班智達也在底梨陵伽境內的羯陵伽出現。
這樣。在西南的一些王國中，自從羯拿王樹立教法以來，以後摩揭陀被突厥摧殘時，智生密等人從事弘揚。在摩盧迷婆羅、祇多婆羅、比呼婆、阿蒲、叟羅史咤、瞿耆羅他等地廣立法産。現在僧衆還很多。
尤其後來，由于成道大自在者寂密的加持力，佉僅陀羅和賓陀山區教法新興。在羅摩旃陀羅王時代，對于僧衆多所供養。他的兒子婆羅跋陀羅建立衆多寺院和祥寶山、耆多、歐阇那、郁婆私等衆多道場，還通過一切門路建立衆多法産。此地新比丘據說有兩千左右，講說修行顯密二教的真正教法特別興盛增長。
第四十一章 《華鬘》中所出南方弘法世系
迦濕彌羅、南方、拘基等地的王統荟萃成文的沒有看到過。把南方地區對教法和衆生作了圓滿事業的國王等人的史話扼要地總集起來，在摩铙摩底婆羅門所作的《華鬘》一書中有如下的敘述：
南方建志國中叔羅羅阇和旃陀羅輸婆倆個國王的時代，收服海島中大鵬鳥等大部分羽族，那些鳥類供獻藥物，摩尼寶、海中特産動物。以這些物資供養僧衆倆千人，最後爲利益諸鳥而建立寺廟，現在海島中的鳥還經常棲止，因此這座廟稱爲“邦企底羅他”(鳥祠)。
又，摩醯舍、商羯羅、摩铙羅多叁王時代每天對一千座塔各供一傘蓋和無量供養資具。
又，菩伽蘇婆羅受用妙發工和他的兒子月軍，月軍的兒子商羯羅僧诃叁王時代成就铄金液，無論誰來行乞都給于一個金地那羅，比丘和優婆塞無論誰來，都供獻價值五百銀巴那的資具。他們出于何地很不清楚，然而顯然大部分出現于恭軍那。
商羯羅僧诃有叁個兒子，長子名毗耶伽羅羅阇，眼睛象虎眼，皮膚有虎紋，領有多羅恭軍那，建立二千座寺廟。中子名叫步陀即水曜，他領有優婆羅恭軍那和睹盧羅底，恒常供養五千比丘。幼子佛陀戍遮，舍離本國後終于作達羅婆梨國王，延請婆羅門和佛教徒每次各一萬人常設法筵。
又，賓陀山區出現六面童子王，成就財流天女的明咒以後，衣食無盡。據說在南方所有地區的一切債務由國王償還叁次，所有窮人各發衣服一件，施與乞丐等貧人約八萬人衣食達二十年。
摩梨耶羅國的大海王、遍製王、上勝王、首領王四個世系各立五百處法産，也興建與之相應的佛寺。
羯拿咤國和毗地耶那伽羅國等地，有大自在摩诃因陀羅王出世，他的兒子是提婆羅阇，提婆羅阇的兒子是毗濕婆。叁代之間，敕令國內王族與婆羅門一切等衆只供奉叁寶，每人各在位叁十年，毗濕婆有叁個兒子，長子叫孺子在位叁年，中子叫極熾在位一個月，他倆各建五十座寺廟。極熾發誓說：“若是供奉非佛教的其他教主就把我殺了！”有一次供奉了大自在天的“生支”，于是自行跳進利刀的坑洞中。幼子龍王世尊偕同眷屬萬人離開本國，乘船往征東方坎地附近的敵人。在那裏獲得王位，供養佛陀，並對教法作大事業。
國王婆羅婆诃那即婆羅騎乘已見上述。
有生于羯陵迦的婆羅密多羅婆羅門出現。他在兩海之間, 的土地上遍建寶塔。複次,南方國度是具有長尖的叁角形，尖端南指，底邊與中印度連接。尖端最銳處有羅迷濕婆羅國，從此國到東方等地所有的海叫做摩侯陀提，從此國到西方邊界之間的海叫做羅多那耆梨。海底雖然沒有疆界的區分，但由于叁角形陸地的特點，此國正南長距離之間，海水的顔色呈現不混雜，並有波浪相擊的明顯界限，因此地在摩侯陀提與羅多那耆梨海相接的中間地區，每一座城中建立一座塔。《文殊室利根本續》中所授記的“地達兩海濱”，即此。
此外，婆羅門那伽計都造本師像十萬軀，每尊像各以十種特殊供養品來供養。
又有婆羅門伐陀摩羅即增鬘出世，他興造佛說經卷一萬部，每部各以十五種供品來供養。對于研究、聽聞、講說這些經卷的比丘和優婆塞各四千人經常供給生活。
又，一位大乘的阿阇梨，名叫伽伽梨，獲得聞持陀羅尼，通一切他心。由他開示優婆提舍,因而有弟子千人獲得法忍。
有個名叫鸠摩羅難陀即童喜的瞿彌優婆塞(八戒居士)出世，對五千優婆塞說法使他們所有的人都通達般若波羅蜜多。
有個叫做摩底鸠摩羅即慧童的優婆塞家主出世。由他說法，因而約有一萬人，包括該地男孩女孩在內，都在大乘中入于禅定。
又有比丘名叫跋陀羅難陀，即賢慶喜的出世，專說谛實話，息滅城市中一切衆生的疾病和一切魔魔障。與最極清淨的比丘眷屬約二十人同住。據說遭受其他比丘的侵害，因而即身飛往現喜沸土。
優婆塞檀那跋陀羅即施賢和楞伽提婆出世，畫如來像一萬幀，以石、木、泥、寶所造佛像…
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