..續本文上一頁具有化現的性質，因此，雖然是顯示收攝化現，但在衆生的意感上，由于圯壞等缺陷，到那時除了殘迹沒有別的了。所以，婆羅門須阇耶在王舍城的竹林精舍建立佛像與佛殿。幼子婆羅門迦梨耶那建立金剛座具有摩诃菩提像的淨香殿。工匠由天上工匠化爲人形來充當，修建摩诃菩提寺的材料，天上諸工匠、婆羅門迦梨耶那等都在現場內部，七天之內其他人誰也不得進入、到了第六天，叁個婆羅門弟兄的母親到來敲門。裏面答道：”這還不滿六天，明天早上開門。”母親說：“我今天晚上就要死，現在大地之上見過佛面的只剩下我一個人了，這佛像象不象如來今後旁人不會知道，因此必須開門。”才一開門，這些工匠就消失了。于是詳細觀察，說：“這像一切一切都與佛相似，但有叁點不同：不放光、不說法、只是坐著而不作其他叁種威儀”。據說這是與佛本身相似的像，但因不滿七天，稍有未完成的地方。有人說是右腳的拇趾，有人說是頭發右旋，這兩處是後來塑造的。然而班智達們說是身毛與衣不觸身二者沒有完成，地自在賢班智達也這樣說。當晚婆羅門母阇婆安然逝世。
以後不久，婆羅門迦梨耶那在路上行走時獲得一個自然放光的綠寶石。因此心裏想：“若是摩诃菩提像未建成以前獲得這個，可以作眼珠，可是那時沒有得到”。這樣想時立即在眼珠前自然生出孔洞，才開始把寶石分爲兩塊，寶石自己變成相等的兩塊，嵌入兩個眼珠的所在。這樣又得到了放光的帝青寶，嵌人眉際白毫。由此力量在羅提迦王以前摩诃菩提殿堂裏，經常在晚間摩尼寶光輝煌遍滿。以後婆羅門弟兄叁人在佛寺裏經常供給各各五百比丘的生活，以資具供養四方一切僧伽。
第五章 聖者提地迦時代
聖者優婆崛多付法于聖者提迦，此人的事迹如下：
邬阇衍那地方有一個婆羅門富人，他的兒子提地迦聰明正直，熟習四吠陀和十八明處後，父親很高興，爲他建立家室迎娶新婦時，他說：“我沒有家室的欲望，請允許我出家。”父親說：“如果你非出家不可，在我未死以前不要出家。你也要照料這些婆羅門眷屬。”他也就聽從了父親的話，在家行梵行，爲五百婆羅門講說無有損害的道理。一天父親去世了，他把家裏的一切財物舍給沙門和婆羅門，與五百眷屬打扮作遍行者，漫遊十六大城。向名氣很大的外道和大婆羅門請問梵行之道，但得不到滿意的答複。最後在末土羅向聖者優婆崛多詢問，對他極其信仰，從之出家，受具足戒。優婆崛多開示七種教授，七天工夫五百婆羅門證阿羅漢果，聖者提地迦入八解脫靜慮。因此使各地很多婆羅門的首腦對佛教生起殊勝信心。當聖者優婆崛多付法時，在六個城市中對四衆傳授教語，廣弘佛教，令一切有情悉住安樂。
一個時期吐貨羅國有個名叫彌那羅的國王，該國一切居民都敬奉天空之神，此外對于善惡毫無所知。他們宴會的時刻，以焚燒谷物、衣服、珍寶、香木的巨大煙氣來祭天。在他們祭祀的地方，聖者提地迦及其眷屬五百阿羅漢從天空的道路來臨，住在敞廳中。他們認爲是天神，敬禮足前，盛大供養，提地迦爲之說法，國王等約一千人見谛。使無量人衆在于皈依與學處，夏季叁個月住在此地，比丘增加無數，證阿羅漢果的也有一千人左右。此後此國與迦濕彌羅之間往返路上平安了，迦濕彌羅的上座很多來到這裏，佛教大爲發達。僅在此王和它的兒子伊摩舍時代大廟就有五十座左右，充滿無數僧伽。
又，在東方迦摩縷波有個婆羅門叫悉陀，享用與大國王相等，偕同他的幾千個眷屬，精勤供奉太陽。在他獻供太陽的時候，聖者提地迦示現從日輪中心走出的神變，放出衆多光明處于其前。他也以爲是日神，敬禮供養，聖者對他說法。當他信心極大時，聖者複現原身，再度給他說法。這個婆羅門得見真谛，由于強大信仰建立摩诃製多大塔寺。又在此處爲四方僧伽舉行大宴會，在迦摩縷波國使佛教大爲發展。
當時西方摩臘婆國有一個婆羅門名叫阿陀羅波，地位等于無冕之王。他每天殺一千頭山羊作血肉護摩，那裏護摩的竈也有一千。使自己的眷屬所有的婆羅門也隨各人財力作阿阇迷陀(羊祠)護摩。對于非婆羅門也使他們積蓄祠祀的物資。有一天他打算作瞿迷陀(牛祠)即淨牛的祠祀，召喚婆利伽族的仙人毗梨具羅叉娑作施行祠祀者。收集白牛一萬頭，又召集很多婆羅門，陳列很多其他祠祀資具。正開始作護摩時，聖者提地迦來到祠祀處，于是用盡方法火不能燃，用盡方法也殺不了牛，連個傷痕都沒有。婆羅門們念誦吠陀和明咒但不能出聲。于是毗梨具羅叉娑說：“完成祠祀的障礙是這個沙門的力量”。于是衆人一齊投擲石頭、棍棒和灰塵。當他們看到變爲花和檀香末時，生起信心，敬禮足前，請求寬忍，並說：“聖者有什麼教誡？”聖者說：“喂！婆羅門們請放棄吧！用這種罪惡的祠祀作什麼呢？請施清淨布施，作清淨功德！自我是婆羅門族的神，若作燒火的事情，即是殺神與父母，那成了什麼呢？牛肉極爲不淨，婆羅門所不應接觸，神決不能滿意。仙人，請放棄這個罪惡的法吧!由于貪愛肉食物，焚燒灌注汝爲何？教示依幻術爲生，乃以明咒欺世間。”如此廣爲說法，他們追悔罪業，對自己的行爲感到羞慚，低頭虛心詢問除罪的方法。依照聖者所指示的方法，婆羅門等都皈依了，並受五學處。在妙音長者歡喜園故址作大伽藍(下同)，努力作財富所生七種功德；如是使佛教在這個地方格外昌盛。
這時大約阿育王誕生不久，在他們以後漸次使婆羅門約五百人敬信叁寶，長時期內護持佛教，利益有情之後，付法于聖者訖裏瑟拿。而在摩臘婆國邬阇衍那地方示寂。
第六章 阿育王傳記
在那個時候大約是阿育王成爲青年的時期。
關于他的傳說如下：屬于他盧族，在瞻缽那有日種王尼彌多，左右有臣屬五百人，財力雄富，統治北方之地。他最初有六個兒子，即逝黎耶那、羅谛迦、商其迦、陀尼迦、缽土摩迦與其第六子比多羅。有一個時期一個商主的妻子與國王會合因而懷孕。正當國王的母喪除憂之日商主的妻子生了一個小孩，因是除憂日所生，所以取名無憂(阿育)。長大時，精通六十種技藝、八種觀察、文字和手算術。其時臣子們在人衆中向一個婆羅門占相師詢問國王的兒子誰該嗣位。他說；“吃最殊勝的食品、穿最殊勝的衣服、坐最殊勝的坐具的那個人。”于是兩個地位高的大臣背地詢問，他說：“最殊勝的食品是米飯，最殊勝的衣服是粗布，最殊勝的坐具是地”。國王其他的兒子享用充裕，阿育只受用普通衣食，因此知道他該作國王了。中間尼泊爾和佉悉耶等地衆多山民叛亂，派遣阿育帶兵征討，很容易地就把山民平定了。製定賦稅、擒獲禍首、定決歲貢，獻于國王。國王說：“你的聰明、力量、勇氣各方面都使我喜歡，你希求什麼我就給你。”答：“在這裏其他弟兄們侵害我，請許可我在波咤厘子城住，並且給我一切享用資具。”給與之後，就在那個城建立五百處園林，女樂千人環侍，日夜嬉遊享樂。
之後，摩揭陀國遮摩沙王逝世，他有十二個兒子，有的雖然登了王位，但不能護持國土。大臣婆羅門犍毗羅屍羅攝政幾年。那時他和尼彌多王結下冤仇，長時期在恒河岸上交戰，國王六個較大的兒子都投入戰鬥。不久尼彌多王也去世了。顧慮公布了國王死去的消息會增大摩揭陀人的力量，因此秘不發喪，由兩個大臣自理國政。七天以後，被城市中的居民知道了，不聽他倆的話。他們想起了從前婆羅門的預言指的正是這個時候，于是迎阿育即位。六個王子戰勝了摩揭陀，得到了六座城。那天聽說阿育已登王位，于是偕同五百臣屬不到恒河以北，在王舍城等五座城，第六子在鴦伽城，在此六座城中大王子各登王位。
第一王子信仰順世學派的秘句，次子信仰大自在天，叁子信仰毗瑟紐天，四子誦持吠檀多秘語，五子信尼犍子學派的迦那迦，六子信仰名叫婆羅門姑奢子的梵行者，他們各自經營處所。
阿育王依靠毗梨具族的仙人的供養空行母與羅刹的語句，以邬摩天女以及屍林女鬼爲本尊。此後數年之間耽于愛欲，因此稱爲迦摩阿育，即愛欲的無優。
之後與諸兄不和，交戰多年，終于殺掉六位兄長以及五百臣子。毀滅衆多城市，雪山與賓陀山之間的國土都受他的統治。嗔暴轉增，若不作刑罰等事，心就不坦然，飯也吃不下去。早晨命令作了殺戮、捆、打等刑罰，然後心安理得地進餐。象這樣阿育王作戰的故事很多，因爲沒有必要所以不述。以上爲地自在賢所說。我雖聽到一些印度人口耳相傳的史話，此處也不錄了。
那時由于一些邪見婆羅門的鼓動，勵行生命祠祀，特別是由于毗梨具族牛耳仙人指教若殺一萬人作爲祠祀，不但國上擴大而且成爲解脫之因。因此就建築一個祠祀堂，到處尋訪能殺一萬人的人，但一時得不到，最後在抵羅呼底城求得一個旃荼羅族人。國王親自承諾，凡應殺死的人送入堂內，若不到一萬時有人到那裏就殺死，這是立誓供養遮苦行女(邬摩)。以此方式殺了大約一兩千人時，刑吏到城外漫遊。有一個比丘打算遮止此人的行爲，講解了殺生的罪業、地獄的種種故事，可是未能喚醒此人善報，刑吏反而想，“以前斬首殺人，現在應該如同從這個比丘所講的故事中聽到的那樣焚燒、剁碎、剝皮等等殺人才好”。這樣殺死多人，死于祠祀堂的人約有五千。此時以前的名稱改變，改稱爲旃荼羅阿育，即暴惡的無憂。
此時有耶舍阿羅漢的弟子一個住于加行道證悟的多聞沙彌，路過不知，來到祠祀堂之內。刑吏將用劍砍下時，他問這是什麼原因。刑吏述說過去的事情，沙彌說：“那末七天以後再殺，這個期間我也不到別處去，就住在這祠祀堂裏”。刑吏說：“這樣也好”。此人由于在祠祀處看到充滿肉血骨骸內髒等等因緣，無常等聖谛的十六行相現前，不到七天即證阿羅漢果，並成就神變。
七天過去以後，刑吏以爲以前沒有這樣裝束的人來到這個堂裏，用此要用前所未用…
《印度佛教(多羅那他 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…