..續本文上一頁多經卷。後者供奉一切資具。之後，此阿阇梨以聽聞講說、修行、興建佛殿、供給僧衆生活、利益非人，擊退外道的辯難等一切法門護持正法，因此對于大乘教法恩德無比。大婆羅門和聖者龍樹的本傳，在《七流教法師承記如寶藏論》、《七流教法史》中已講述完畢，看看那部書就知道了。
商羯羅王享壽一百五十歲左右，這位阿阇梨的壽命有兩說，一說是差七十一年不到六百歲，一說是差二十九年。前說系依據在中印度住二百年，在南方住二百年，在吉祥山住一百二十九年的傳說而作的概算。我的上師班智達們說，無論如何是半年算作一年。至于後說，除說在吉祥山住一百七十一年而外，其余相同。由于采煉成就，皮膚現摩尼寶色。由于在吉祥山觀修，證得初地，叁十二相莊嚴其身。
這位阿阇梨的朋友婆羅門婆羅流支，阿阇梨作商羯羅王前的大臣。那時國王的一個排末的妃子略知聲明，而國王不懂。在林苑中戲弄水時國王用水潑灑她。妃子說：“不要向我灑水”國王把它和南方的方言相混，理解爲“給我油炸尼波羅豆餅！”而給予了。王妃想與此如牛的國王同居不如死去還好，正自殺時，被國王遮止，說要學聲明，因而從婆羅門婆羅流支好好學習。然而，略有未完備處，後從飒多跋摩阿阇梨處學得。
婆羅流支的傳記如下：他是虔信佛教勤修六種事業的婆羅門，聖者龍村作那爛陀寺的親教師時成爲知交，住在摩揭陀東方羅羅之地，他念誦觀世音真言十二年，最後由于將值四十萬黃金的資具供護摩，觀世音現身問：“你希求什麼？”答：“我希求以八大成就利益有情，請以摩诃迦羅供我役使。”觀世音依所求給予。此後一切明咒隨所願求而得成就，以丸等八種成就各以千數利益有情。得悉地者八千人奉他爲師，一切學問不學而知。
之後，往西方住于具有大受用的刪底婆诃那王的國中，在那裏也以真言和續部的加行利益有情。來到婆羅奈斯的時候，中間也曾在彼處的毗摩叔迦羅王的國土中大作利生之事。這個時期夾雜著迎梨馱娑的事迹。
之後，來到南方，商羯羅王想學習聲明，由于得不到完全懂得波你尼等聲明的阿阇梨，知道有個龍王叫施舍的完全了知波你尼，由婆羅門婆羅流支以明咒之力召引前來，使他講解能詳盡注釋波你尼一切義理的十萬頌，由阿阇梨筆錄，二者之間用帳幕隔開。講到二萬五千頌時，阿阇梨想他的身體不知是何等形相，揭幕一看，見一張口大蟒，龍也就羞慚逃去。從此以下由阿阇梨自行注釋，然而這也不過一萬二千頌左右，二者合稱龍說文法。此時也開示很多的聲明等明處，據說最後由摩诃迦羅置于肩上而往須彌山頂劫波樹處。
商羯羅王不相信婆羅流支所造的注釋，令飒多跋摩婆羅門修六面童子得成就以後，本尊問：“你希求什麼？”答：“想知道因陀羅文法。”于是才說“悉途跋那叁曼那耶”就了知一切聲義。若依照過去西藏所傳的史事，“迦羅波”的普釋第四章以上由六面童子講說。“迦羅波”是支分集合的意思，解釋爲如同孔雀尾各種顔色集合之義(譯者按：梵語 Kapala又有孔雀尾一義)。此處所傳並不如此，迎羅波是飒多跋摩自造，而支分集合的意義是將必需的各部分合攏起來的意思。同樣將這個阿阇梨的名字解釋爲“自在铠”也是不正確的，所謂“薩婆跋摩”(一切铠)也是錯字誤傳，飒多跋摩義爲第七铠。
迦梨馱娑的事迹如下：婆羅門婆羅流支作爲婆羅奈斯的毗摩叔迦羅王的供養對象時，將王女婆散禘給予婆羅流支。婆散禘驕傲自負地說：“我比婆羅流支有學識，因此不作他的仆役。”于是婆羅流支心裏想應當用謊話騙她，因說：”那末，我的聰明的親教師智慧大過我百倍，可以把他請來，請國王把婆散禘賜給他。”之後見到摩揭陀有個身態美好的牧人，坐在樹枝的梢頭用斧斤砍伐樹枝的根部。知道他是極愚笨的人，于是把他喊來，幾天之內做好沐浴塗身，扮成婆羅門班智達的裝束，只教om svatsi一詞，並囑咐說：“在國王與衆人的集會中，當向國王散花，並說這個om svasti，此外，任何人發問都不得回答！”
當試圖執行這些指示時，在向國王獻花之後，國王說：“Usatara”。于是阿阇梨解釋四個字的意義說：“這是Umaya—sakito Rudrah，samkara－sahito visnun Tamkarahsu-lapaniscaa，Raksantu siva sarvada的意思，乃是稱頌吉祥。”這樣把話頭改變。藏譯爲與烏摩噜捺奈羅，商羯羅與毗瑟紐章羯手中持短矛，濕婆恒常作守護。以後，婆散禘詢問聲明的義理等，但他什麼也不說。婆羅流支說：“我這位有學識的阿阇梨豈可回答女人所問。”愚弄之後，婆羅門婆羅流支逃往南方。
其後，領他到神殿等處，他總不發言。最後在畫有種種動物形象神殿的外廊中看到牛的圖象，因而歡喜，作出牧牛的動作。“唉！這是個放牛的。”從此才知道受欺騙。又行觀察如果有聰明可以使他學聲明，但他非常愚蠢。婆散禘忿恨，每天差遣他去采花。摩揭陀一個地方有天匠所造迦梨(黑天女)天女像一尊，他每天向它供獻很多花，敬禮而且虔敬祈禱。一天，婆散禘供養天神，黎明他去采花時，婆散禘的一個侍女打算開玩笑，嚼著擯榔隱藏在天女象背後。牧人如前祈禱時，侍女將嚼剩下的濱榔放在他手中，他以爲真是天女所給與因而吞下，就因此智慧無礙，而成爲偉大的辯論家、語法家和詩人。他右手持蓮花，左手持優缽羅花，在蓮花好而莖粗糙，優缽羅花小而莖光柔，那末打算要哪個呢？在這樣的意義上而說：“在我右手有蓮華，如是左有優缽羅，光柔莖或粗澀莖，隨願受取，蓮眼女！”
于是知道他成爲智者，大加敬事。由于他對黑天女極爲尊敬，因此稱爲迦梨馱娑，意即黑天女之臣或黑天女之仆。當此時代成爲所有詩人頂上的摩尼寶。他造有《雲使》等八使與《童子出生》等偉大詩篇多種，此人與飒多跋摩二人爲外道宗見。
在這些時期，于阇國有阿羅漢衆增出現。此外，關于毗婆沙阿阇梨，睹貨羅有婆摩那阿阇梨，迦濕彌羅有鸠那羅，阿波蘭多迦中部有差摩迦羅，東部有衆增阿阇梨等。經部的阿阇梨，西方有尊者童受出現，各有無數眷屬。
诃梨旃陀羅(獅子月)王及其眷屬都化作虹身因而他沒有後代，那時由他的侄子阿叉旃陀羅和阿叉旃陀羅的兒子阇耶旃陀羅守護國政的時代。這兩個人雖然對正法有所崇奉，但沒有對教法作重大事業的史實。
南方有诃梨跋陀羅(獅子賢)王及其眷屬千人得到丸藥成就。由大乘開始弘揚到此人之間每千人之中有一百人成就持明。約在此時蔑戾車教也開始出現，有人說在迦濕彌羅國室利邏多尊者去世時出現，也有人說是鸠那羅尊者的一位弟子，雖然奉持經卷而多聞，但並無信仰，名字叫鸠摩羅斯那的出現。他破壞學處，被僧伽所擯出，于是大肆搗亂，說要創立能與佛教對抗的宗教，前往睹貨羅的背後首利迦地。改名爲摩摩他羅，變更服裝，創立說損惱法的蔑戾車教，隱匿投靠于阿修羅族大魔毗史梨彌梨處。由于魔的加持，也成就了戰爭獲勝等多種明咒。
那時考羅沙那地方有一婆羅門種族的少女每天采很多花，作成叢束後用以供神兼行出售。一次在花叢中央出現了一個貓，沒入她身中而懷孕。到時候生了一個有力氣的嬰兒，長大時毆打一切年齡相同的兒童，殺害一切生物，于是被地方官驅逐到樹林裏。在那裏他也把所有來到的人殺死，有些作爲自己的奴仆。殺害樹林中各種野獸和生靈，而將肉、骨、皮等贈送給人們。後來被國王知道，對他調查詢問。他說：“我不是婆羅門，也不是王種、吠奢種與賤種，因而沒有人賦與我種姓之法，所以我忿怒毆打。假如有人賦與我種姓之法，我就行其所當行。”問：“賦與你種姓之法的是誰？”答：“我應該自己去尋找。”他在夢中由魔授記得到隱藏的經函。他讀後而尊信，心想誰宣說這樣的法，由魔授記，遇見摩摩他羅，得受教語。就這樣，明咒等也得到成就，他自己和眷屬千人成爲稱作貝湛波的蔑戾車仙人。他前往摩佉城和附近之地，對婆羅門們和王族們講說邪法，因而出現了歲多和突厥王族們。這個導師稱爲阿婁菩，蔑戾車教法開始發生的情況如此。
第十六章 佛教首次遇敵及其恢複時期
阿叉旅羯羅王和阇耶羯陀羅王二人守護阿波蘭多迦王國，威權極大，以叁寶爲師，所以計入七名旃陀羅之內。阇耶旃陀羅之子尼摩旃陀羅，尼摩旃陀羅之子波尼旃陀羅，波尼旃陀羅之子梵婆旃陀羅，梵婆旃陀羅之子沙羅旃陀羅等權力不太大，所以不計入七或十名旃陀羅之中。
尼摩旃陀羅王護持國政不久，婆羅門弗沙密多羅即勝友(漢文《阿育王經》翻差友)在國王前作大臣，背叛國王以後掌管國政時，這個婆羅門的親屬一個老婦人因事到那爛陀，在擊犍椎的聲音中發出 Phattaya 這樣的聲音。婆羅門占聲師觀察以後，認爲是粉碎惡外道們頭腦的聲音。關于此事從前西藏傳說中據說是：“天龍仙人所供奉，此叁寶頂一敲擊，粉碎邪亂外道腦。”所謂從犍椎的聲音中發出 hgems 的聲音，應該是發出與hems－Pa即“破碎爲衆多片段”同等意義的梵語。認爲發出藏語hgems把 hgems字的意義當作 Skam—Pa(幹燥)，可發一笑。
于是婆羅門王勝友等外道發兵，焚燒從中印度到阇蘭陀羅之間的很多廟宇，有些多聞比丘也遭殺戮，大部逃奔他方，五年後他死在北方。
象人們所說，佛教第一五百年爲增長時，又一五百年爲減退時，授記謂龍樹在中印度護持教法以前，經教與建寺等趨向增多，因此是增長；龍樹在南方一帶利益衆生時蔑戾車教開始擡頭，住在吉祥山時，婆羅門王勝友興作損害，災難顯然，因此現出開始減退。
此後波尼旃陀羅王統治摩揭陀，那時東方藩伽羅的瞿荼地方有瞿荼伐陀那王享用和權勢都很大，他修複一切損壞…
《印度佛教(多羅那他 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…