..續本文上一頁的寺廟，廣立法産。上座圓思，對佛教作大利益，擴大聲聞藏，在摩揭陀設置六十處法産。
那時西方谟羅多那的婆揭陀城出現信從蔑戾車教教主大食鞑靼王诃羅魯。他擁有約十萬匹馬的巨大實力，據說是蔑戾車在印度出現的開端。梵娑旃陀羅王的晚年與沙羅旃陀羅時代，東方出現婆羅門迦屍阇多，虔敬供養以前的一切法産，尤其對藩伽羅的娑那羅伽菩城中六十四位說法者和他們每人的十個聽法者供給生活，恢複衰損的佛教。這些事是在龍樹阿阇梨往吉祥山時和其後不久的時期所發生的。
第十七章 阿梨耶提婆阿阇梨等時期
沙羅旃陀羅崛多王即月密王出現，他權勢很大，所以計入十旃陀羅之中。因爲善事惡事都作，而且不皈依佛陀的緣故，所以不歸入七旃陀羅之內。這個國王的時代，吉祥那爛陀有阿梨耶提婆阿阇梨和那伽诃窪即龍召阿阇梨大力護持佛教。
提婆阿阇梨，據西藏人普遍傳說，是在僧伽羅洲國王林苑中從蓮花化生，國王撫育爲養子，最後成爲龍樹阿阇梨的弟子，龍樹阿阇梨在世的時候，他調伏外道難勝黑，不僅如此，有些人還說他與得成就者揭那梨波爲一人，即在龍樹住世之時，化作虹身而去。在西藏這裏，正確的也好不正確的也好，任何傳說也好，只要名聲大而在衆人中普遍流傳，若是再說其他千真萬確的事，也不入耳，而且心裏顯著不痛快。但是論其實際，則《四百論釋》中月稱阿阇梨也說是僧伽羅洲的國王之子，“聖方”有根源的史談也這樣傳說，因此這樣講。
僧伽羅洲的國王般遮室利甘有一個具相之子，長大之後，立爲儲君，但他切願出家。從親教師醯摩提婆出家並受具足戒，通曉所有叁藏後，爲了瞻仰各地的寺塔而到贍部洲，龍樹阿阇梨將要從商羯羅王處到吉祥山去的時候與他相遇。在吉祥山依止阿阇梨跟前獲得采煉等多種成就後，最後阿阇梨付與心要教法。龍樹阿阇梨謝世以後，在鄰近的南方一帶與弟子以聽法說法等利益衆生，從山神樹神等處受取資具，建立二十四座廟宇，由藥叉女善緣母供給生活，在每座廟宇中都建立一份大乘法産。
這時東方那梨尼的闊多城有一難勝黑婆羅門遍遊諸國，以辯論擊敗佛教後，來到吉祥那爛陀寺、佛教徒們不能辯論，寫信延請提婆阿阇梨，對摩诃迦羅供獻施食時，由自然生成的摩诃迦羅石像的心口出現一只烏鴉，把信系在它的頸上，飛往南方，交與阿阇梨。阿阇梨的知道調伏的時期已到，籍著神足的藥物北來。在道途中遇見一個外道種姓的婦女，爲了作成就的藥物，需要博學比丘的眼睛，因而向他乞一只眼，他就施給了。只一座(一日的八分之一)之間就到那爛陀。在這裏，以優婆塞無恥者貓、青油瓶等調伏外道的依附者班智達姐姊、鹦鹉、滑石等。用明咒封結各方，圍以破爛衣服，即使大自在天也不能進入這一帶。經過長時期辯論，阿阇梨叁次把他搞挎。他籍著明咒的力量將要從天空之路逃走，阿阇梨拘住他的明咒，把他捉著囚禁在一個廟裏。他閱讀了經卷，看到對自己授記的經典，因而忏海對佛教所作的非行，對于佛陀信仰大大增長，因而出了家，不久就能憶持叁藏。
以後提婆阿阇梨長期住在那爛陀，最後又往南方一帶，廣利有情，在建志附近的朗伽那他將心要教法傳與羅睺羅賢而去世。
與提婆阿阇梨同時，南方一帶有龍召阿阇梨，實名爲如來賢，曾被請龍延請，七度赴龍處，解說多種大乘經，略明唯識中道義。現在藏譯的《叁身贊》就是這位阿阇梨所著。特別是他又著作名爲《如來藏贊》的論典，那時南方一帶毗地耶那伽羅等地一般城市中連男孩女孩都把《如來藏經》中的偈頌作爲歌曲，使佛教發展到這種程度，以後又長期作那爛陀寺的首座，這位阿阇梨也是龍樹的弟子。
又東方藩伽羅國的老婆羅門夫婦有一個兒子，生活貧困，龍樹阿阇梨給予很多金子，因而培生信心。他們叁個人都作了弟子，兒子作了阿阇梨的侍從弟子，獲得采煉成就。出家後精通叁藏，此人即是龍覺阿阇梨。龍樹阿阇梨住世的時候，他也作阿阇梨的侍者。龍樹去世後他住在吉祥山一邊的一個深窟中，專一觀修十二年，得大手印的殊勝成就，壽命等同日月，就住在該地。他有兩個名子：一個是那伽菩提，即龍覺。一個是那伽佛提，即龍智。
又有成造者星佉婆出現，龍樹阿阇梨與一千左右眷屬住在北方烏屍羅山時，對一個極愚笨，多日也不能記憶一個偈頌的門徒以開玩笑的方式說，“請觀想頭上生角！”他就這樣觀修，觀緣極爲銳利，觸見之相立即成就，角碰到自己所住的岩洞。從此阿阇梨知道是利根，又使觀想角消失，于是角就消失。傳給他幾個圓滿次第的法使他觀修，不久他也得到大手印成就。
之後，阿阇梨與眷屬修水銀采鏈六個月，修成之後，把丸分給各各門徒時，他把頭接觸丸後，隨便抛棄而去。阿阇梨問這是什麼原因，他說：“我沒有這個需要，如果阿阇梨願望如此，請准備若幹裝滿水的容器。”于是如言把一千個大酒器裝滿了水，充滿林中。他把自己的尿水每器注入一滴，于是一切變成成就的采鏈——金液了。龍樹阿阇梨將所有這些埋藏在此山一邊難以通過的岩洞中，發願以此利益未來衆生。這個得成就的笨漢名叫星佉婆，意即有角者。
大釋迦友也確是龍樹的弟子，但他的傳記未見未聞。
大成就者沙婆梨波的傳記在《七流教法史》這樣的史傳中已經敘述過。
成就者摩騰枳據說也是龍樹師徒的弟子，然而不是在此時出世，以後再見面。
第十八章 馬鳴阿阇梨等時代
旃陀羅崛多王之子頻頭莎羅出現于憍羅國，在位叁十五年。婆羅門遮那迦阿阇梨修持大忿怒降閻魔尊，親見本尊，因而明咒之力極大，用降伏法殺死十六大城的君臣，國王隨即興兵使權力達到東西外海。這個婆羅門用殺業的行事使叁千左右人致死。用瘋狂行事使約萬人瘋狂，諸如此類以驅逐、分離、僵硬、瘖啞等法損惱多人。由此罪行，得身體分裂成片之病而死，轉生地獄。
這個國王在位時，在華氏城建立花嚴寺，大阿阇梨摩咥哩製咤住在那裏，大弘大小乘之法。摩咥哩製咤阿阇梨晚年，頻頭莎羅王弟弟的兒子室利旃陀羅王在位，造一觀世音殿，養著兩千說大乘法的比丘。羅睺羅賢作吉祥那爛陀寺的首座，在那裏興建十四座淨香殿，也設立不同的法産十四處。室利旃陀羅王在位多年，西方提利(英譯本謂即德裏)與摩臘婆國有個年輕的迦膩迦王即位，新開寶礦二十八處，非常富足。在四方各建一所廟宇，經常供養大小乘比丘各叁萬人，因此須知迦膩色迦王與迦膩迦並非一人。
摩咥哩製咤阿阇梨即是上文略略提到過的難勝黑婆羅門。他的異名有毗羅、馬鳴、摩咥哩製咤、比咥哩製咤、難勝、達彌迦須菩提與摩底咥多羅等。
複次，闊多城一個商主有十個女兒，都住于叁皈五戒，供養叁寶。她們都作了當地大人物們的主婦。最小的作婆羅門富豪衆密的主婦，一天生了一個兒子取名訖裏瑟拿。他精通所有吠陀及其支分，對于父母異常尊敬，因此稱爲摩咥哩製咤(母仆)和比咥哩製咤(父仆)。他精通真言恒特羅的加行和辯論術，大自在天親來授記。之後，懷著爭論的高傲在歐提毗舍、憍羅、抵羅呼抵和邊摩縷波等地與佛教徒辯論獲勝，有的令入外道，有的奪去僅勢，有的被迫敬禮外道，加以諸如此類的屈辱。于是母親心想，假如這孩子到了那爛陀寺，就要被辯才自在明咒成就的人們所調伏而歸入佛法。因說，“其他地方的佛教徒不過如馬耳朵的毛，摩揭陀的佛教徒等于馬身。一天不能在與摩揭陀的佛教徒辯論中獲勝，一天不能獲得辯難的名聲。”因而到摩揭陀，此後至出家之間有如上述。
在那裏成爲持藏上座時，夢中聖母授記策勵他說：“你應該多造對佛的贊頌，以前對于佛法所積罪業之障可以淨除。” 爲了悔罪，作《贊所應贊頌》。此外據說造佛贊約計百種，這些贊頌最殊勝的是《一百五十贊佛頌》。
當摩咥哩製咤歸入佛教時，外道與婆羅門等在四方伽藍中出，家的很多。他們認爲婆羅門中極高權威難勝黑也唾棄了自己的教義而歸入佛教，必定是佛法特別希有，由此因緣，僅在吉祥那爛陀出家的婆羅門就有一千多人，外道出家的人數也差不多。因這位阿阇梨具有大福德的緣故，每天到城市乞食都得到很多食物，使修禅定的二百五十人、誦經的二百五十人、共計五百比丘不因生活而忙碌。
這位阿阇梨所造贊頌幾乎與佛語相等，加持很大，因爲是由佛親自授記使造贊頌的緣故。他所造的一切贊頌流傳各地，下至歌舞者，說渾詞者也作諷誦，因此各地一切人衆自然而然對佛陀生起信仰，僅由贊頌也大大有利于佛教的弘揚。
晚年時期，迦膩迦王遣使迎請阿阇梨，由于太老不能前往，寫信使王歸入佛法，派遣自己的弟子智喜作國王的說法阿阇梨，不僅依據修多羅等書卷，而且打算把親教師和軌範師日耳相傳的十本生十波羅密多配合著述，造完叁十四品他就去世了。
一個傳記中說，觀緣菩薩施身與母虎的因緣時，也想我也能夠，因此似乎不是難行之行。一天看到就象那樣隨著幼虎的母虎苦于饑餓，正欲施身時略現不能，此後對佛生起特殊信心，用自己的血書寫七十願。首先用血灌喂諸虎，體力稍爲複原，再施給自己的身體。也有人說這樣作的是阿練若師利他音阿阇梨，在摩咥哩利咤阿阇梨以後去世。
他也曾造《攝般若》等其他多種論典，對于大小乘比丘平等饒益，不光是偏黨大乘，所以聲聞衆也非常敬仰他，形成有如內教中的總領袖，名聞極大。
羅睺羅賢阿阇梨族姓雖然是庶民，但容貌受用權勢都很圓滿，在那爛陀出家。成爲通達叁藏的比丘時，依止提婆阿阇梨跟前，深入實性。自從住在那爛陀以後，只要把大容器向天空承接，就充滿了美好食品，靠這個方法贍養很多僧衆。最後在廷瞿咤地方親見無量光佛聖容，面向極樂世界而逝。此人的傳記在多羅母的史傳中有所敘述。
第十九章 正法中間遇敵複又興複時代
東方室利旃陀羅王的兒…
《印度佛教(多羅那他 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…