古代高僧的嘉德懿行　

　　思齊

　　翻開中國曆代的高僧傳記，我們會發現這些高僧都具有常人難以做到的德行。他們中有的以淡泊名利被人稱頌；有的是惜福節儉受人愛戴；有的以嚴持戒律爲人師表。他們之所以能成爲流芳百世的高僧，是與他們超越常人的嘉德懿行分不開的。

　　南朝宋代高僧僧曼法師，七歲出家，博通經論，聞名全國。曼法師平時致力于營建寺廟，裝設經像，放生布施，從來不知厭倦，更不曾因勞累而放棄。

　　有人問他:“和尚您所修的功德不算少了，可惜沒聽說您辦過大齋會，恐怕功德不圓滿。”

　　曼法師說：“大齋會很難如法合理，而且需花費許多米、菜、鹽、醋、柴、水、湯、炭……等等的東西，踐踏、洗滌、燒灼等多會傷害微蟲類小生物。所以，我不辦齋會。如委托王宮或達官貴人辦理，更難如法，他們唯求世俗的應酬，失去了齋會真正的意義，因此，幹脆就不辦了。”

　　曼法師認爲，當時人每做一件修福的事，就要辦一次齋會，稱爲圓滿。甚至閉關的和尚，關期過了一半後，就在閉關中辦齋會了。日夜籌劃，光預備齋會的事，時時不可或失的修道正念也都丟到腦後去了。曼法師的話，的確是對喜歡辦齋會人的警示。

　　梁代錫都彭城寺慧開法師，是吳都海鹽人，跟從鍾山開善寺智藏、揚都莊嚴寺僧曼兩位法師學經論。他講經非常好，名聞當世。豫章太守謝慧恭迎開法師講經，供養他很多錢。但他還沒回到家，已把供養的錢布施分散光了。晉安太守劉業供養他一萬錢，不到一天，全部又布施給貧窮的人了。

　　開法師的個性開朗隨和，不注重外表。衣服弄髒了，也不會刻意去洗它。

　　隋朝富上法師，挂單于益州淨德寺，系挂一頂大鬥笠在路旁，坐在鬥笠下讀誦經典。從不開口向來往的路人化緣，有人布施財物給他，他也不道謝或類似一般化緣僧口中念念有詞，幫助齋主消災祈福。因爲道路偏狹，人煙稀少，所以多年來都沒有收到什麼供養。

　　有人對大師說：“城西北往來人口稠密，供養可多些，你不如到那裏去。”大師回答說：“一錢兩錢可以維持生命就好了，何必要多呢

　　多也沒用。”陵州刺史趙仲舒，是當時的一位酷吏，不信佛法，也不敬叁寶。聽到富上大師的事情，故意要試他，騎馬經過他身邊，假裝不小心掉下一貫錢。富大師仍悠然地讀經，看也不看一眼。趙刺史走了很遠後，再令人去取錢，大師也不管，熟視無睹。趙仲舒于是問大師：“你整天所得不過一錢，現在一貫錢掉在地上，你看到別人拿走，爲何不阻止呢

　　”

　　大師說：“那不是我的東西，我爲何要認它是我的，而阻止人家去拿呢

　　”

　　趙刺史于是下馬道歉禮拜，非常歎服地回去了。

　　唐朝明州大眉山法常禅師，得到道一禅師即心即佛的心法要旨之後，隱居深山之中，沒人知道。管鹽官寫信求見他，他謝絕不去，回了一首偈語給鹽官：

　　一池荷葉衣無盡，數樹松針食有余。

　　剛被世人知住處，又移茅屋入深居。

　　法常禅師的意思是說，我住在深山中有池塘，長滿了荷葉，我用荷葉作衣服遮身蔽體，用也用不完。有好幾棵松樹，長滿了松花松果，用于充饑，足足有余。本以爲大衆都不知道我的住處，可以清閑修道，沒想到還是讓人找到了。我只好離開這裏，搬到更深的山中去住。

　　在古代高僧中，有很多人因爲惜福節儉受到信徒的愛戴。唐朝東陽清泰寺玄朗法師即是。他經常修頭陀苦行，住在山澗旁，別號左溪尊者。自己一個人住一個小房子，認爲屋子雖小，可視如法界般寬大。他四十余年只穿一件七衣，一輩子只用一個臥具。如不是爲了查閱經典，絕不隨便點燃蠟燭，如不是要禮佛拜佛，也絕不隨便走動一步。大師要洗缽盂，則山中群猴爭著捧去洗；大師要誦經時，衆鳥都飛到上面來，揮之不去。州刺史王正容屢次請玄朗法師，他都推脫有病而不去。

　　從玄朗大師的清心寡欲、惜福節儉的行爲中，我們仿佛看到了玄朗大師飄逸的身影，感受到了大師悲憫衆生的情懷。

　　唐朝京師弘法寺靜琳法師，京兆化原人，道行高超，道風遠播，信徒的供養也一天天多了起來。他把信徒供養的財物都一並拿給侍者，也不再問多少。一天，他忽然想到要拿錢去做布施，才忽然後悔自己沒錢，侍者拿了錢出來，琳法師說：“沒想到我還有這麼多錢!”而且平生衣服破了，都用紙來補。

　　很多法師對生活的簡樸，甚至到了不可思議的地步。唐朝通慧法師，叁十歲出家。獨自到太白山修行而不帶糧食。餓了就以野草充饑，渴了就喝山泉解渴，困了就靠在樹下休息，醒來後就坐禅參究。他過了五年這樣的生活，有一天因用木棒打土塊，土塊不成形體，法師因此而悟道。法師晚年只穿一條褲子，蓋一條被子，穿一雙麻鞋，用了二十年之久，衣服經常縫縫補補，冬天夏天都是如此。

　　唐朝衡山彌陀寺承遠法師，起先學道于成都，後來住在衡山西南的山岩中，有人布施東西給他吃，他就吃，沒人布施食物，他就吃草木。有人仰慕他的德行來拜谒他，走在山谷中與他不期而遇。他們見大師身形消瘦，蓬首垢面，自己擔負著薪柴，以爲他是一般的出家人而不予理睬。到了遠大師的住處後，他們才知道剛才負薪擔柴的人就是遠大師而羞愧不已。

　　唐代宗聽了他的德名，頒賜他住的地方叫“般舟道場”，世人尊稱大師爲蓮宗叁祖。

　　對于承遠法師樸素的爲人，蓮池大師贊歎說：“堯住的地方是用茅草蓋的別人看來以爲是村舍，而不是皇上住的地方；禹穿著破舊的衣裳，別人不曉得他是皇帝，還以爲他是野人呢

　　何況出家人，本來就應以一缽一衲來支持身命的，還能講究什麼呢

　　現在有些人，衣服講究奢侈華麗，雇養許多奴仆，還唯恐別人不知道自己有錢。穿著華麗的衣服，帶著仆從，洋洋得意地出入于衆人聚集的處所，還絲毫不感到慚愧！”

　　唐朝益州空慧寺慧熙法師，自己一人獨居，沒有侍者，日中一食，也不接受人家的供養。房內地上除了平常走出的一條路外，其他都長滿了黴苔。他的坐榻，除了中央因人常坐的關系，沒有灰塵，兩頭則塵埃堆積，好像很久沒人坐的樣子。他的衣服破舊不堪，僅可遮風禦寒；冬天穿這破舊的僧服，夏天到了就把它懸挂在屋梁上。慕名而去拜谒的人，就在這房子內向他請教，大師慈悲和藹地對待，循循善誘，有時來往的人多，要等幾天才能見到大師的面。

　　蓮池大師還在《誨衆清約》一文中列舉了古代高僧少欲知足的言行：宋代慈受懷深禅師有一天在參禅放參時開示徒衆說:“一個人忘卻名利，甘于淡泊，世間的名利之心減少了，道念自然會增加。扁擔和尚一輩子靠撿樹果充饑，也絕不向人化緣求得衣食之需。永嘉大師不吃用鋤頭耕種的菜，因爲耕鋤唯恐傷害泥土的微小生物，且敬重農夫“汗滴禾下土”的辛勞。高僧惠休和尚，叁十年來只穿一雙鞋子，地皮不堅硬時，就打赤腳走路。你們現在衣食不缺，沒有饑餓就吃飯，天還沒冷就加衣服，身體還沒髒就洗澡了，還沒到睡覺時就睡著了，這樣生死之道還沒弄清楚，心境汙染未盡，惑障不斷，憑什麼來消受上述的福報呢

　　”

　　蓮池大師通過衆多高僧淡泊名利、少欲知足的事例，告誡爲佛弟子，在財利面前一定要少欲知足，如此才能提升自己的人格，成就道業。

　　在古代高僧中，有很多以持戒精嚴、以身護法而著稱。他們持戒的行爲雖然讓人覺得不可思議，但使人不得不贊歎他們高潔的戒行。唐朝風州大興國寺道琳法師，叁十五歲時出家，進入太白山深岩中隱居，皇帝器重他，令他住持大興國寺。不久，他又逃到梁山南方隱居。一生勤儉刻苦，認爲女色是産生欲染的禍根，終生不和女人見面，不爲女人說法，不接受女人供養，不讓女人進入他的房間。臨命終時，有女弟子來問候病況，大師在房間裏知道了，就讓她們在房外，不要進來見面。

　　其實，戒律中允許爲女人說法，但要莊重不可嬉笑，也不可以多說話。而道琳大師絕不爲女人說法，似乎太過嚴格。但末法時期人心不古，戒律衰微，根本不必擔心出家人不爲女人說法，只怕因爲女人說法而迷愛染著而已。像道琳大師這種風格，大可做後來學人的借鑒。

　　唐朝始州香林寺惠主大師，始州永歸縣人，專心精研戒律。大師住持青林寺期間，有一天陵陽公到益州，因爲自己對佛法沒有任何信仰，便把一百多頭驢騾牽入寺中，安放在佛殿、講堂和僧舍中，寺內沒有一個人敢于違抗的。惠主大師從外面回來，看到這種肮髒雜亂的情形，馬上進入房中，帶著錫杖和叁件袈裟出來，厲聲說道：“要死要活就在今天了!”說完舉起錫杖向驢騾打去。這些驢騾被他打得昏倒在地，好像死了一般。惠主大師遂將驢子、騾子推到大坑中去。

　　地方縣官知道此事大吃一驚，抓住惠主大師往陵陽公處申訴判罪。出乎意料的是，陵陽公不但沒有責怪加罪，反而歡喜地說道：“承蒙律師這樣開示，破了我的悭吝和貪欲心，我從這次教訓中獲得莫大的利益。”于是送大師十斤沈香，十段绫羅綢緞。後來回到京城，他還親自依從惠主大師受了菩薩戒。

　　從以上高僧淡泊名利、惜福節儉、少欲知足、嚴持戒律和以身護法的德行中，我們會由衷地爲他們的行爲而贊歎，同時也深受他們德行的感染和淨化，從而發心以他們爲榜樣，不斷提升自己的德行。

　　摘自《寒山寺》2010年第28期