身與心的關系　

　　嚴耀中

　　印度與中國瑜伽禅的一個主要一致的地方,是強調肉體和意識、生理與心理之間的協調,正確的體姿和正確的意念之間的關聯。因此也可以把前者說成是“定”或“止”，把後者說成是“慧”或“觀”。可以說“止”是一種肉體努力。“觀”是一種心理活動。

　　禅與身心之間的聯系有關嗎

　　經驗上我們完全可以感知身與心的關系，而要將參禅和這種關系相連，首先要從佛家的“五蘊”理論說來表明。佛家以爲，以人爲首的一切有情，都是作爲“五蘊”之身心結合的産物，因爲“色”構成肉身，而“受、想、行、識”或多或少都與“心”有關。既然不可互缺，當然彼此要相互影響。

　　禅作爲修佛的一種主要途徑，衍生出很多觀念與修法。這諸多禅法既是教義的發展所導致，也可以說是佛教在流傳的過程中受到不同因素影響所成。這可以用所謂瑜伽禅和生活禅之比較說明之。禅定是印度諸教的一種通行修法，通過對由肉身而滋生的欲望之抑製來走向解脫。因其關聯著肉體和意念、生理與心理，所以也就有了瑜伽禅和無念禅之間不同程度的關系。

　　印度與中國瑜伽禅的一個主要一致的地方，是強調肉體和意識、生理與心理之間的協調，正確的體姿和正確的意念之間的關聯。因此也可以把前者說成是“定”或“止”，把後者說成是“慧”或“觀”，可以說“止”是一種肉體努力，“觀”是一種心理活動。最早傳人中國的禅經——安世高所譯《安般守意經》中所述禅之數息觀正是佛教行禅的基本功，而調息的過程正是意念控製肉體的過程，反之，正確的體姿不僅有利于身體本身的協調，而且有助于神志的清新、思維的敏捷和觀想的正確。所以佛教如此之行禅便是一種瑜伽禅，而此禅也是最先傳人中國的禅法。

　　強調身心結合的禅功必定會導致對肉體的神異表現之重視，尤其是鑒于強化的意志能激發出肉身潛在的超常機能。密教就是通過這樣的觀念發展起來的，叁密加持其實也是身心合一的過程。瑜伽禅的這種發展與印度的多神崇拜，神通崇拜的宗教文化氛圍是一致的，當然也和婆羅門教之習俗相接近。公元一世紀後瑜伽禅漸漸成爲印度佛教禅學之主流與此密切相關。

　　不過瑜伽禅既然是意念與肉體的高度結合，促成其結合之身心兩方面長期修煉的趨向雖然是回歸本體，卻與衆生有別，而非與衆生無別，故多有禅窟禅房以爲隔離專修之境。不過如此就與中國大乘佛教的主流教義發生了脫節，因爲中國佛教在佛性論的基礎上，關于衆生是佛，佛是衆生的論斷很容易産生佛似衆生，衆生似佛的想法。如果著意于肉身成佛，豈不拉開此肉身與一般肉身之間的差距

　　爲解決這樣的矛盾，于是中國佛教萌生出強調“心王”作用，以慧爲主的禅法。任何一種不正常的心理現象之背後，至少蘊含著一個被缺乏節製的欲望所支配的意念。這種意念不符常理而導致扭曲的心理。治理如此心病的良藥就是通過新的禅法把這種意念化解掉，進而把産生意念的欲望也化解掉。

　　由此則有出家之人心不依物之無念禅的産生，無念作爲消解欲望的概念，成了一種以否定之否定的關系體現意念的禅，一種以無所追求爲追求的禅，即所謂無念禅。慧能大師所提倡的這種無念禅已經可以說是一種純粹的心理活動，也可以說是溯源于莊子的“坐忘”，無念之心無所不包即是心王。無念禅與身體活動無關，即心理與生理脫節。因此以心中的慧來作爲中國禅學也是和中國傳統觀念相符合的，從而形成中印兩地禅學之重大差別。

　　摘自《覺群》2012年第3期