..續本文上一頁者全集中。在他造《釋量論大疏》時，鼻尖稍彎曲之薩迦班智達某晚曾于尊者之光明夢境中顯現，並告訴他說因明無有任何費解之處，只不過把握“破”、“立”二字而已。班智達還將手中經函交與他，結果它們在尊者手裏化現爲一柄寶劍，他則覺得整個學問似已變爲一本書橫在自己面前，于是便揮劍向書砍去，一下就將其切爲兩半。從此以後，因明方面的一切秘訣在尊者心中全都豁然貫通。
還有一次于光明夢境中，他見到叁閻羅本尊現身並向自己宣說了清淨壇城。第二天，他就將此修法儀軌寫下，至今仍收于全集中。後來他又修“阿”字法，並最終經由“阿”字法加持，令自己完全通達智慧波羅蜜多之本義。他隨即寫下此修法儀軌，全集中有收錄。
類似的在真實境況下或夢中見到叁根本之事迹實乃無法勝數，這裏恐繁未錄。
他不僅親得本尊攝受，亦將五神通輕松駕馭。當尊者由百般福德所形成之法身正住世轉*輪時，伏藏大師列繞朗巴有次曾專程前往拜見。伏藏大師的一位弟子恰在此時將一只根瘤碗(俗稱葡萄根木碗)不慎丟失，而他以天眼瞬間就見到丟碗之處，于是便將詳情告知大師及其弟子。那人後來依其所說線路一路摸索而去，行進半天途程之後，終在一樹下找到所丟根瘤碗。
住于紮嘉寺時，有次碰到從千裏之外趕來的瓦特宮確等人。這些人在家中及路上所說話語，他以天耳一字不落地全部聽聞。等一行人抵達紮嘉寺後，他就以玩笑方式重複他們所說話語。
對自己周圍人的所思所想，他憑他心通即可完全了知、掌握，待因緣成熟時自會一語道破。對于此類的神通示現，堪布根華曾在成千上萬的弟子前宣說過。大活佛囊卡晉美等人也曾在寺中呆過叁日，尊者將這些圍繞在身邊之人的念頭、想法亦和盤托出過，他們對其所言各個驚訝萬分。
除此之外，他對宿世通也無礙掌握——他能說出于此娑婆世界中，自己以數百化身多生累世利益衆生之行迹。比如在印度，他曾示現爲與大成就者薩哈在一起的精通十八種工巧學的德班嘎等工匠；在藏地也有多種化身：比如蓮花生大師二十五大弟子之一的角若龍幢；爲調化衆生還曾示現爲笨教上師。他有次親口對弟子說道：“我對笨教非常精通，現在我持笨教觀點，精通教理的嘉色仁波切持佛教觀點與我辯上一辯。”結果當他智慧日光放射出無數教理光芒時，嘉色仁波切頓時啞口無言。最後爲不破壞緣起，他又改持佛教觀點，此次則大獲全勝。
他尚且以宿世通做了有關工巧學的大論典，各種咒語彙集之《事業咒集》也是以此方式而造，包括《工巧實用大論》也不例外。
他示現神通有多種用意，比如修大威德儀軌壇城時，爲令沃薩侍者生信，他先依靠骰子念誦咒語，然後則將骰子扔向虛空。此時大地六次震動，山岩自然毀壞，河堤也自動坍毀。狂風起時，日月星光黯淡晦冥，周遭環境迅疾就起了翻天覆地的變化。然後再將骰子扔在附近象容地方，這次則致居室牆壁轟然坍塌。
住于德格西日桑哈寺時，又曾用草木做成炮彈，通過咒語加持後，把這些如綿羊屎球般的小丸子對准寺旁一座小山，整座小山立刻就被摧毀。這同時也標示著未來時輪金剛軍隊來到人間後，定會摧毀邪魔軍隊之緣起。(現代所謂的高科技武器，尊者其實樣樣精通，只不過爲衆生利益，他不願投身于此而已，這一點看過他全集中工巧明部分之人都有同感。至于其對時輪金剛的娴熟掌握，現代天文學家、物理學家、數學家就更是望塵莫及。)
他還利用神通開掘出衆多伏藏品。在石渠有一巨石，岩石表面像鏡子一般平整、光滑。他曾從中取出刻有文殊菩薩種子咒的模具，製成此模具所用之原料乃爲珍寶，至今仍無人知曉此珍寶質地。格薩爾王朝代時的大臣達瑪仁欽隨身帶有被人稱爲說話天箭的箭羽，他後來則親自于山中取出這支天箭伏藏。本來掘出的伏藏品還應有很多，但因他嚴守秘密，故而後人無從聽聞、知曉。
(二)、獲自在八辯才、能以一咒語融入一切諸法本性
尊者在揭開內在智慧門後即擁有了八辯才，他那如大海般廣博無邊之傳家寶似的善說，在後來的有緣者面前遺留下很多。七歲時所造的《定解寶燈論》，將顯密教法的所有密意通過“阿巴雜納德”之智慧而顯現出來。因當時年歲太小，還無法親筆將之書寫下來，于是就由一位名爲仁欽衮波的上師替他記錄、繕寫，而他則邊玩耍邊口述此論內容。《定解寶燈論》寫成後，終于成爲了一部遠離六過失、具備叁功德的無與倫比之殊勝論典。即使到了今天，此論名聲依然如日中天，成爲叁界中無上法寶。
在格芒靜處時又修習《丹珠兒》(由已譯成藏文的各種學科和注釋顯密佛教的著作彙編而成的一部叢書，約二百一十八函左右。)，結果只用了二十五天就將其內容全部記在心間。邬金丹增諾吾驚奇不已地問道：“在這麼短的時間內，你怎可能將如此多的法要牢記心中？”他則回答說：“各個版本在翻譯依據上略有不同，故而我並未將文字一字不差爛熟于心，至于意義則已徹底了然于心。”對他所出如是之獅吼聲，邬金丹增諾吾曾于自己衆多弟子面前廣泛宣講過。而在閱讀《丹珠兒》時，侍者親見他每日還要修四至六座法，因此有人曾懷疑他是否真正能將《丹珠兒》滾瓜爛熟。在他們與其親自辯論、交談過後，衆人盡皆目瞪口呆，因他將教義確已全部精通。
在寂擁寺時，他更是僅用叁天時間就將《甘珠兒》(由譯成藏文的佛說叁藏四續經典彙編而成的一部叢書，全書有一百零四或一百零八函。)熟記于心、背誦如流。仁確上師深感稀有並對之贊歎不已，尊者則坦言道：“我此次背誦可算作複習、重溫，因以前承全知蔣陽欽哲旺波加持之力，我已將全文內容背誦完畢。”
當他在紮嘉寺中爲僧衆傳授《甘珠兒》時，根本不需看書即可完整背誦。有四人在旁邊輪流校對，每當碰到翻譯不妥之處，他總能一一指出，衆人皆覺稀有難睹，于是他作爲智者之美名也就傳揚世界。(《甘珠兒》、《丹珠兒》合計叁百多函，尊者以其智慧全部精通無礙。一般人只能對之望洋興歎，而他則可謂輕而易舉就將其了達于心、真正領會。從他流傳至今的二十多函全集中的每一本裏，我們都可深刻且鮮明地感受到這一點。只可惜藏地太過封閉，加之人們又普遍認爲精通經論乃高僧大德天經地義應具之功德，故而衆人並未廣泛傳頌此種殊勝、罕有之行迹。當今之人只知高聲贊美自己眼目中的所謂文學家、曆史學家、哲學家、科學家等此家彼家，若能靜心翻閱一下尊者所留著作，有智之士自不難看出世間偉人之種種才學若與尊者無漏智慧相較，實有天壤之別。)
他自己曾親口說過：“我只在華智仁波切前聽聞過七天的《入菩薩行論》講授，除此之外，在別人那裏就只是聽聞過顯密經論的傳承而已，從未有過完整、詳細、全面的聞思機會。”如是通達一切顯密諸法，這充分說明無數劫前，在恒河沙數如來前他早已將教法通盤掌握，自然不必再苦行修學。
當住于竹慶仁波切陽光旋繞之靜室中時，利用寺院跳金剛舞的短暫時間，他一揮而就了一篇詩學上所謂的回文詩(排好若幹單字，再按一定方向念去均能成詩句的一種回文詩，屬字聲修辭方法之一。)，內容爲贊歎內叁續之功德。這種內容的回文詩句，其他智者可能得花費多年時日冥思苦想方可作成。
在造《時輪金剛大疏》時，曾利用中午間歇時間連續寫下二百多頁。沃薩侍者等人親眼見之，堪布永登嘉措又將沃薩目睹之情景在衆人面前廣泛宣說過。
當其無論造大論典或小論典時，文殊菩薩像都從心間放射加持之光，再融入尊者心間，打開他智慧寶藏，所以他才能在極短時日內以幻化般的速度將論典順利造出。別人在寫論典時，往往又是苦苦思索，又是再叁觀察，還要打草稿、翻查諸多經論以爲參考，而他全無此等智慧不成熟之表現，這類行爲對他而言就如虛空盛開鮮花一樣，永無存在可能。
(叁)、成所有教法教主、美名傳遍十方
蔣陽欽哲旺波仁波切曾這樣說過：“現量證悟彌勒之密意，如同文珠通達一切法，超勝十方法稱師無別，願其美名能傳遍世界。”他在這裏所禮贊的就是全知麥彭仁波切，他贊歎並祝願尊者成爲一切佛法之教主。而貢智永登嘉措則說：“麥彭仁波切是密集金剛之化身，密集金剛將身密部修法全部交給了他。”
類似這樣的成千上萬的大智者都共同承認：尊者是與文殊菩薩無二無別之化身，很早就肩負起弘揚釋迦牟尼佛教法之重任。他自己于圓寂前亦親自在遺書中寫道：“我本爲大菩薩，爲摧毀五濁興盛之惡世衆生煩惱而特意示現人間，凡與我結緣者都可獲得與文殊菩薩無二無別之成就。”他以自己宣說真實谛之獅吼聲令無數衆生心生歡喜。
時至今日，他的美名、聲譽、著作不僅在雪域藏地得到廣泛弘揚，甚至在全世界範圍內都能感受到他無處不在的影響。就好比在整個瞻部洲內，以雲行力駿馬王七日中所行距離爲准，尊者聲名即遍傳于此等遼闊區域內。不可思議、無數刹土中之衆生都對他的聲望議論紛紛，而他所弘揚之教法更是被無邊衆生行持，十叁位伏藏大師對此都有過贊歎。有位斯裏蘭卡法王曾以幻變乘騎環繞全球，在這一過程中，他耳聞目睹尊者大名被世界各地之人廣泛贊譽之盛況。此話是由不丹國王口中傳出，並經堪布土登年紮在有緣弟子面前宣說的。
第叁“如天鼓妙音般令人歡喜之叁故事”又可分叁：(一)、諸君主以頭發爲坐墊表達恭敬；(二)、諸智者皆畫贊歎花紋；(叁)、諸護法神如仆人般恭敬承侍。
(一)、諸君主以頭發爲坐墊表達恭敬
在雪域藏地，擁有統治一切人之大權力、財富圓滿如天王般者，精通二規、智慧如虛空般廣大之人，貢高我慢、驕傲如山王般者，面對尊者時，全都像被其名聲繩索緊緊捆縛住一樣，在他無與倫比之神變力前各個俯首貼耳。…
《全知麥彭仁波切略傳 法王如意寶晉美彭措 著》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…