..續本文上一頁他以四攝將法這些人全部攝受，使此等具備一定名望、地位之人，盡皆頭面禮足于自己座下。而他則讓他們歡喜享用四緣(四分圓滿。法、財、欲、果等世出世間皆稱圓滿的四種條件：法謂佛法盛行；財謂資財具足；欲謂享受色、聲、香、味、觸等五妙欲事；果謂修習佛法能證解脫涅之果。)，並使諸人皆獲無上菩提果位。
(二)、諸智者皆畫贊歎花紋
他不僅將諸大君主、智者等人統統攝受，更以其神威摧毀世間各種邪魔軍隊。邬金蓮花生大師曾授記道：“麥彭江措尊，堵塞魔軍河，摧毀邪見宗，如日弘密法。”其他高僧大德，諸如門傑朗肯多傑、欽哲益西多傑、蔣陽欽哲旺波、貢智永登嘉措、更桑得欽多傑、傑通督俊多傑、頓德列繞朗巴、確嘉多欽朗巴、甲絨德欽等大成就者皆異口同聲贊歎說：“麥彭仁波切實爲文殊菩薩化身，並爲守護、弘揚佛法之大教主，他必能摧毀五濁興盛之惡世黑暗。”
有關這方面的授記、教證尚有很多，我以前也曾一一浏覽過。後來因曆史、人爲條件所限，現在我手中並未掌握有這些資料，故此處就無法將這些授記全部列出。另據瑪哈班智達羅桑薩所著《辯答冰片水》等衆多著作所雲，尊者本爲妙音天女親自攝受，並常與十六位大阿羅漢探討佛法。他每日都在如海般諸如來前聽聞甚深教法，每當要揭開甚深見、修、行密要時，任何智者都無法在這方面與其比肩而立。
格魯派康瑪格西如此評價過他：“麥彭仁波切與文殊菩薩無二無別。”許多人對此都生起了堅定不移之信解；而索格西多桑彭措在拜見他時，根本未睹其人，倒是親見文殊菩薩在自己眼前熠熠生輝。格西立即在他面前一一忏悔自己以前與他辯論時所犯過錯，並及無始以來所造罪孽，且請求生生世世能作他弘法利生之侍者。格西後來還專門造了一篇《妙音天女琵琶聲》，在回到自己所在的哈哈丹巴尊者寺院後，便開始對衆人廣泛贊歎尊者行迹。他的衆多弟子、僧人自此後皆對麥彭仁波切生起大信心，並紛紛不憚路途遙遠親往拜見。這當中有一具信且戒律清淨之修行人，他用棉花包裹住手指，然後浸透以芝麻油，最終在尊者面前燃指供養。
如果將大智者們對他的贊歎文彙編起來，一本巨著即可成形。故而這裏只是略述而已，根本未展開縱論。
(叁)、諸護法神如仆人般恭敬承侍
他在造完《大幻化網總說光明藏論》後曾舉行會供，當其時，吉祥怙主拉丹護法神供養尊者一金瓶，此瓶由瞻部洲純金打造而成。尊者將金瓶一半奉獻與拉薩覺沃佛像以爲貼金之用，另一半則供養祈願大法會期間拉薩叁大寺僧衆以行供齋。另外，在他的光明夢境中，密主一髻佛母護法曾親自現身夢境，並答應日後一定幫助他將教法弘揚壯大。第二日晨，他立即據此吉瑞夢兆造了相關護法神儀軌，此篇儀軌至今仍能在其全集中找到。
至于大護法格薩爾王，就如身與身影永不舍離一般時刻守護尊者，此景象已被衆多有緣者親眼目睹過。他還曾要求過嘎得護法神護衛自己所居之地，當時當地人有許多牦牛都被強盜掠走，在對護法神提出守護此地之要求後，嗄得護法親自現身強盜前，將他們所盜牦牛全部搶回。而念青唐拉護法神則親手將一座度母金像供養與尊者，他後來將這尊像送與了自己的兄弟渥羅，此像至今仍留存于世。還有一鬼神曾在他面前承諾要在各處爲其撿取藥材，從此之後，有很多人都看見了這幕景觀：一鬼神整日采集藥材，忙得不亦樂乎。
一些世間非人、護法神如是在尊者手下如犬對主人般忠心承侍，他們替他成辦一切事業之事例實乃不可勝數。
第四“如金剛杵般怨敵難壞之叁故事”又可分叁：(一)、依神變製伏一切怨敵；(二)、依教理製伏一切來犯者；(叁)、依種種方便對付一切侵害。
(一)、依神變製伏一切怨敵
他曾以遊方僧的身份到過德格一帶，當時有強盜已著魔王波旬之魔業，他們竟向尊者射出支支利箭。結果所有利箭到他眼前時全變爲造型精美、做工精湛之文殊菩薩聖像，他本人則毫發無損；著魔者又以石塊、棍棒近身欲施以攻擊，但他們怎能料到“麥彭”二字本來就是不敗之意。而且當尊者自己說道：“不論依靠教證、理證，還是石頭、棍棒，都無法將我打倒，我乃常勝不敗者！”時，那如雷音聲，再加他所示現之神變，最終令這幫強盜抱頭鼠竄。
當時藏地還出現過一支魔軍，號爲犬首熊墊。當他們來到尊者所在地時，整個村落之人皆惶惶不可終日。正在衆人恐懼萬分之時，他安慰大家道：“時輪金剛軍隊來此世界時，有授記言我那時會成爲一大臣；若眼下這等草寇都無法對付，到那時又如何降伏邪魔之軍？”言罷即示現金剛怒目形象，雙眼如炬、厲如電閃雷鳴，在極度威嚴之目光中手持捷克印指向一些地方。手印所指之處，傾刻間山岩全部自然坍塌。(當年岩石塌毀之遺迹，如今依然赫然在目。)在如此氣勢威懾下，魔衆焉有不逃命之理。
又德格一君主之公主不幸著魔，病發之時，公主靈魂出竅。他因精通勾召靈魂儀軌，結果又使公主之神智恢複正常。當時有只魂羊自然轉繞他們正呆著的屋室，在場衆人全部親眼目睹。
在藏地，因教派分歧，許多人對尊者所擁有之超人智慧心生妒意，地方政府也派軍隊欲向他進攻。但他依大威得修法，只用骰子就將其全部趕回。
(二)、依教理製伏一切來犯者
觀世音菩薩之化身紮嘎活佛洛桑華丹、密主金剛之化身薩格西，此二人爲令尊者之事業能廣弘于整個世界，便在顯現上與之作了有關佛法的非常激烈的辯論，(辯論在藏傳佛教的聞思修體系中占有十分重要之地位，以教理進行如理如法之辯論，能遣除懷疑、顯發智慧、斷除邪見，實爲通達佛法真谛之一種極其殊勝之途徑。)在雙方辯論正酣時，尊者有聖教依據之皎潔月輪中不斷降下加持甘露，放射出奪目的理證光芒。正如杲日次第照亮整個四大部洲一般，他所具有之智慧亦使佛法之光漸次顯明，令有緣衆之智慧蓮花自然盛開。
與此同時，他又以其雷霆萬鈞般之大智慧，憑教理徹底摧毀了對密宗持有偏見之瓦芒格西、智恭沃熱華增等人的邪念大山；又有貢唐江碧揚、加瓦多阿、丹馬秋落、多哲丹秋、阿瓦更嘎、精通五明之曼吉等智者，雖擁有俱生智慧，且慧焰灼灼，但卻未能如理照見萬法本質。只有當尊者的智慧日光明然照耀時，他們心中之昧暗不明才被無遺遣除，這些人才從未完全通達萬物之微細無明黑暗中走出。
邬金晉美秋吉旺波(華智仁波切)有次曾作證尊者與格魯派大智者加瓦阿拉之辯論，對手之衆侍者當時都說，他們親眼目睹了文殊聖像心間放射彩虹般五顔六色之光，且光芒融入麥彭仁波切心間，與他本心無二無別。加瓦阿拉諸弟子共同親睹後均對他生起堅定不移之信心，認爲他確實已獲無垢法眼。
另有一次，蔣陽欽哲旺波仁波切、甯瑪巴的多哲丹碧甯瑪、薩迦派的蔣陽洛得旺波、格魯派的革桑秋紮等大成就者共同作證，在尊者與當地非常著名的之格西羅桑彭措辯論時，他以自身不共之智慧大獲全勝，並因此而聲名遠揚。
當他住于德格佐欽之時，與他人辯論之精彩故事不勝枚舉。其中有一則非常有趣之故事，但因未經證實，故這裏不予宣敘。有關他與大智者丹增諾吾等人辯論獲勝之經過，這裏恐繁未錄。
(叁)、依種種方便對付一切侵害
在他寫下闡釋《入菩薩行論·智慧品》之講義《澄清寶珠論》後，此論立刻傳遍了雪域東方及衛藏等地之大小寺院。有些愚癡且不明所以之執著宗派分歧之人到處煽風點火，拉薩叁大寺之僧衆受其挑撥、蒙蔽，開始對麥彭仁波切修起誅法儀軌，他們使用了密宗中六十鐵室等猛厲降伏法，還有顯宗中《心經》之回遮法等顯密誅法，以此試圖危害尊者。
但凡此種種違緣最終皆化爲助緣，他的事業、名聲反而愈發增上。彼等于內心對其起生惡念之人，最後都搬起石頭砸了自己的腳，成爲自掘墳墓者。因其此等惡行，有人感致上吊自殺、有人突然暴死、有人發瘋，諸如此類不一而論。
當種種不吉利之事紛然呈現時，內瓊護法神也親臨現場告知衆人此種境況之原因。十叁世DL喇嘛土登江措其後親派人員至他面前忏悔，請求能得到他的寬恕。麥彭仁波切當時曾明言：“我觀自己爲大威德之身，故任何外在誅法皆無法損害到我。若非如是，如此衆多之僧衆集體念誦誅法儀軌，即便是大山王亦會毀壞無余。”
第五“如意寶般所需自成之叁故事”又可分叁：(一)、對欲獲增上生者造善妙順緣；(二)、對欲逾越八難者遣除其一切違緣；(叁)、與欲獲十力聖果者分享教法證法。
(一)、對欲獲增上生者造善妙順緣
每當看到希求財富之衆生，他便將自己所有之財産悉數布施與他們，就像釋迦牟尼佛因地時廣行布施波羅蜜多一樣；見到財富圓滿但卻貪婪吝啬之徒，他就以悅耳動聽之語勸導其漸行布施；他又廣爲衆生開示積集資財之方便法，令衆人皆得以斷除貧困、熄滅痛苦；對欲獲取地位、名聲者，他則授以風馬(所謂風馬是指印在紙上的一種圖案，呈四方形，長寬兩寸左右。中央印有一匹馱摩尼寶的駿馬，上有日月，四角印有龍、鵬、虎、獅四種動物。風馬是福運的象征。)吉利教言，並以無等發心之加持力，賜其夢寐以求之榮譽白色飛幡；而對欲獲安樂之人，他又慷慨賜與加持吉祥之寶傘，使衆人在寶傘蔭蔽下安享清涼，遠離一切熱惱。
(二)、對欲逾越八難者遣除其一切違緣
多有病苦衆生欲從疾病中解脫，他便製伏許多鬼神妖孽，並令其俯首聽命地爲自己在世界各地采藥。配成良藥後，他以之利益無量無邊之病患者。其後從嘉絨至共覺等地，忽暴發一種極難治愈之病——茲茲加拉，而依尊者之大悲心與等持力，有一百余人因種種因緣得以接觸尊者口水，結果這些人患病後之所有症候立即消失無遺。另有許多地方之中毒者，只要能得…
《全知麥彭仁波切略傳 法王如意寶晉美彭措 著》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…