..續本文上一頁到他手中汗漬與塵垢，所得疾患皆能馬上痊愈。此等事例皆爲其沃薩侍者親眼目睹，故真實不虛。
有些病者經其他醫生診斷患有因前世業障而引發之疾病，此等病人在親見他慈顔後，所有前世業障統統一掃而光，當下即獲得解脫、安享快樂。藏地任何一位智者、大成就者所不知道、又極欲了知之救命良藥與醫方醫術，就如如意寶沈入海中一般極難被人發覺。而今，這些治病教言終于被他宣示出來、留諸後世，他于整個藏醫藥史上之地位，實難有人堪與伯仲。
對遭病魔侵襲、四大危害之人，他以種種咒語並依等持、聖物遣除其所受病苦，如是具不可思議威力之對治教言尚流傳有許多。得其傳承之持明者，各個均如願以償，遠離病痛。當他住世之時，德格、果洛兩地暴發戰亂，于刀光血影之戰場上，凡佩戴他所打之護身結者，無一人受毫發之損。另有些著魔、發瘋之癫狂者，在見到他所住屋室後都能立刻擺脫病象，此類事迹在石渠可謂家喻戶曉。
佐欽五世土登秋吉多傑有次在前往拉薩途中突遇長江天塹，當其乘船渡至江中時，輪船失事，並迅速沈于水中。于此危難之時，他急忙猛厲憶念尊者口傳之祈禱文，結果造成沈船之違緣當即就得以解除。藏地諸多大成就者皆雲，若能至心猛厲祈禱尊者，百種五濁惡世之危害亦無法毀壞自身，諸大德此種說法在德格南部地區流傳非常深遠。
(叁)、與欲獲十力聖果者分享教法證法
對欲尋釁攻擊之人，他以辯論製伏；欲聞法之人，他通過傳講攝受；欲求學者，他以造論滿其渴學之志……總而言之，凡見聞、憶念、接觸到他的衆生，心間皆得以播下善根種子；無論與其結下善惡因緣，全都能暫獲增上生果；所有享受、品味他教言之人，最終均能成最後有者，並獲與文殊菩薩無二無別之果位。
第六“如江河般事業不絕之叁故事”又可分爲叁：(一)、身代表——培育大德、代代開導群生；(二)、語代表——造作論典、指明解脫方向；(叁)、意代表——將甚深法要做成伏藏、發願令後學不斷開取。
(一)、身代表——培育大德、代代開導群生
他培育而出的如繁星般之大成就者中，有名望的代表人物爲：西慶嘉色、勞位秋治、多哲丹碧甯瑪、堪布根華、邬金丹增諾吾、堪布永登嘉措、蔣陽洛得旺波、土登秋吉多傑、嘎托思德、伏藏大師烈繞朗巴、阿卓珠巴、白玉白瑪洛吾、革絨活佛、嘉供仙嘎、西慶江，堪布拉加、米活佛、朗得中活佛等等。這其中任一智者、大成就者之事迹，用傳記都難以盡述，僅僅聽聞他們之名號都可堵塞住通往惡趣之門。而且每一成就者都各自帶出無數能護持教法之大德弟子，衆多證悟者代代相傳，乃至佛法存世之間不斷將解脫法門弘揚光大，並成爲衆人行持供養等善法之殊勝福田。
(二)、語代表——造作論典、指明解脫方向
尊者留下了諸多論著，此等論典即便在聖地印度也難得一見，因他將顯密法要及世間學藝全部在其著作中無誤開顯出來，特別是將自古相襲之經論中隱含內容之密意和盤托出，並將零散教言聚彙一處，且多作竅訣性之善說。種種法寶均已深植于有緣衆之心間，此乃他一生所行事業中對佛法貢獻最大者，也是最能利益衆生之方面。
(叁)、意代表——將甚深法要做成伏藏、發願令後學不斷開取
他有次曾將秘密心滴及續部教言歸納而爲一本叁百余頁之書籍，撰著圓滿後便將之隱藏于風界中，而書本則以寶箧方式存世。其後某次于禅堂外間正燒火時，書本突然消失不見。待沃薩侍者發願後，他則對其授記道：“未來因緣成熟時，你可開取此伏藏。”
另有一次，他又造了叁種《八大法行》之概論，將如此深奧精深之論典著述完畢後，又遵循蔣陽欽哲旺波仁波切之吩咐將之隱藏起來。貢智羅珠發願欲成爲此法門之法主，麥彭仁波切聞言後就以谛實語特別開許，現場衆人多有因此而生起不退轉之信心者。
他還將鑄造大炮所需用之鐵鏈、鐵繩，以及天箭、青銅箭等個人難以搬擡之叁十余種物品，一一藏于嘎莫達倉山洞中，並發願待未來因緣會遇時，再令後學開取出諸種伏藏以利衆生。還有衆多聖物據說也已被其做成伏藏藏匿起來，不過此話是否確鑿無疑，一時還難以決斷，故此處不予詳敘。
第七“如虛空般常遍自成之叁故事”又可分叁：(一)、于無數刹土中示現無邊化身；(二)、于未來無量劫中所行事業不間斷；( 叁)、不斷、恒常、周遍、任運利益衆生。
(一)、于無數刹土中示現無邊化身
正如皎潔圓月在廣大虛空中顯現時，若因緣具足，清淨水池中便會無勤而現出相應月影；同樣，願力清淨之衆生心水中亦會浮現出具足五決定之報身影像，此爲一切如來所共同擁有之特征，尊者也不例外。他之自性報身所顯現之化身，依種種因緣亦會自然出現在有緣衆生面前、心間。
佐欽仁波切爲觀察尊者在各個佛國刹土以化身利益無邊衆生之情況，就以幻化身雲遊了衆多清淨、不清淨之刹土世界，結果發現尊者的身體、事業周遍于他所觀察到的所有地方。佐欽仁波切所言乃是通過現量觀察而得之確鑿事實，人們對此理應生信。
(二)、于未來無量劫中所行事業不間斷
尊者在遺書中寫道：“極喜等諸清淨刹，我行如海菩薩行，發願乃至虛空盡，爲衆恒發大悲心。”據此偈頌即可理解他之無邊事業永不中斷之盛況。
(叁)、不斷、恒常、周遍、任運利益衆生
他在圓寂前親口說道：“下一世我將以飛禽走獸等旁生形象利益衆生，然後在虛空未盡之前，我將以不斷、恒常、周遍、任運之方式精進行持利衆事業。”
上述叁方面本爲非常隱秘之內容，此處依聖教略作宣說，如欲詳細了知，可翻查他自己撰著之《八大菩薩傳》中文殊菩薩之傳記。因尊者本人即與文殊菩薩無二無別，故依教證、理證應成立了知文殊菩薩事迹即已通達尊者心行之道理。
第八“如妙寶般稀有奇妙之叁故事”又可分叁：(一)、不清淨風、心融入法界而獲得幻化自在；(二)、境心成熟于天尊智慧之遊舞而獲四大幻變自在；(叁)、徹底摧毀四魔之力而獲壽命、投生自在。
(一)、不清淨風、心融入法界而獲得幻化自在
當他身體如燦爛日輪般赫然住世時，著名大智者夏哲丹碧江參、洛桑彭措格西等人均親睹他身體呈現爲文殊菩薩之身相。邬金丹增諾吾在修上師瑜伽時，至黎明時分，尊者親自現身其前，並賜其悉地，令他了悟到自己觀修之遍知上師實與諸佛菩薩無二無別。在伏藏大師烈繞朗巴、土登秋吉多傑前，他則顯現爲真實文殊幻化網之本尊像，而兩位大德則各據自己之淨觀分別于其後作了不同的上師瑜伽修法儀軌，這些儀軌至今仍留存于世。另外，安中珠巴仁波切在修行之光明境界中也親見尊者，他本人多生累劫所勤積之資糧傾刻間就得以圓滿功成。爲報答點撥深恩，安中珠巴刻印了尊者很多著作之經板。
而夏匝多丹深信麥彭仁波切與極喜金剛無有二致，他于七日之中向尊者求了無勤大圓滿之灌頂、教言，尊者則授記他爲最後有者之成就者。夏匝多丹依法精進修持後，最終將有漏身軀全部無遺融入法界光明中。
在他圓寂後的一百余天時，沃薩侍者再次目睹麥彭仁波切現身眼前，他還向沃薩宣說了金剛乘心滴教言之精華竅訣，並將之形之于叁十多頁的文字交與他。此份教言精萃如今依然被有緣衆生廣爲行持。在他圓寂數十年後，有位華木欽則收到了麥彭仁波切令其遣除沃薩侍者壽障之信息，同時也親睹了他白色虹身金剛報身相。華木欽則據此作了相關修法儀軌，其中所描摹之相貌與尊者親手所造之上師供中所述上師相無有些微差別。
沃巴活佛多昂丹碧尼瑪等高僧大德，作爲他的傳承弟子，在他圓寂後均親見過他之尊顔，且聆聽過教言，並獲尊者之無上智慧。此類人衆舉不勝舉，這裏只得割愛不宣。
(二)、境心成熟于天尊智慧之遊舞而獲四大幻變自在
爲增上藏地民衆之福報，有一次他曾前往長江上遊將彩箭(藏俗婚禮和祈禱、招福等活動中習慣使用的一枝系有彩色哈達、小鏡、綠松石等物的箭。)扔進江水中，並溯河而上，沿江邊一路走去。于行進途中，他爲令雪域地區福德增上而不斷發願念經。在整個進程中，彩旗上之綢緞迎風飛舞，似在江水上翩然起舞一般，且最終又飛臨尊者身邊，在場衆人無不深覺稀有。
每當出現拔山倒嶽、翻江倒海般之猛厲狂風，或發出令人恐怖萬分之音聲的大冰雹時，他只需念誦一些咒語經文，狂風、冰雹當即就會移師別處。有次在前往昌都之旅途中，當馬、牛等牲畜過河時，因水大浪急，這些牲畜竟像綿羊屎球落入滔滔江水般全都被風浪席卷而去。結果他用手指輕松一指，剛才還猛浪連天之波濤傾刻平息，江水居然停止不前、再不流淌，而那些馬、牛則像射箭一般全部安然無恙地飛速抵達對岸，此情此景爲瓦特宮確、阿頓甯瑪等二十余人親眼目睹。
另外，他經常都會舉行火供、火施，每當要點火之時，他從不用世間火種，全憑自身智慧火就燃起烈焰，這也是沃薩侍者親口告訴永登嘉措的。
他有次與伏藏大師烈繞朗巴呆在一起，當時尊者對伏藏大師說：“我雖僅爲一佛法初入門者，但也已獲此等境界。”言畢即依大威德修法只用一骰子對准日影，結果日影竟被牢牢定在原處，一上午都未曾移動半寸。然後他又笑言道：“我已達此種境界，不知被稱爲佛藏大師的你們又有何神變？”烈繞朗巴謙遜回答說：“我雖擁有小小神變，但若在上師面前顯現，則教主釋迦牟尼佛都未曾開許。”他邊說邊低頭不語，然後就在尊者面前頂禮，接著又受其四灌頂，此番情景同樣有衆多目擊證人。
(叁)、徹底摧毀四魔之力、獲壽命投生自在
此部分再分四個層次加以闡述：
摧毀死魔之象征：在他已近圓寂之時，沃薩侍者懇請他能長久住世。以此因緣…
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